Rire en philo (et ailleurs)

Dérangeantes, vertigineuses et drôles, les lettres que vous écrirez avec nous. Qui n'a rêvé de réécrire ou recevoir une lettre d'amour... ou de rupture ? D'afficher, d'inventer un manifeste ? Qui n'a pensé rédiger une lettre ouverte à son percepteur ? A l'autre sexe ? A sa part d'ombre enfin... Sans parler de la correspondance scolaire, chère à Freinet ! Un homme, une femme écrit. C'est un voyage en soi, hors de soi. Ici, point de compromis tiédasse, ni de " ronron pédagogiste ". Point de marquise de Sévigné à tout va. Tant sur le plan littéraire que pédagogique ou civique, si on veut bien le décacheter, le livre est décapant et le lecteur s'y jettera nu dans l'eau bouillante, écrivant avec l'esprit ; ce qui s'échappe des lettres et de leurs corps au bout des mains.

Ecrire la correspondance - (E)loge de la lettre

Certains naissent de façon posthume... C'est le cas d'Henri Lefebvre (1901-1991), en un sens, puisque après avoir transité par les Etats-Unis, il revient en France, la crise étant son élément. En quoi des idées émises par lui peuvent-elles nous aider à appréhender des possibles, des utopies concrètes, " des irruptions historiques " ? Avec un souci pédagogique de clarté (un abécédaire ouvre le livre), les auteurs s'interrogent sur le travail et les classes sociales, la lutte au quotidien... Un ouvrage qui sera peut-être de renaissance pour la pensée critique ?

Maintenant Henri Lefebvre - Renaissance de la pensée critique

On lira dans les pages suivantes une présentation détaillée des riches analyses qu'Henri Lefebvre a consacrées à la ville, à l'urbain et à la révolution urbaine, à la production de l'espace, etc. assortie de quelques éléments de discussion de ces analyses. Le lecteur trouvera ici un abécédaire des mots de la ville, le plongeant dans les principales notions de la pensée urbaine lefebvrienne, puis vient le thème d'une autre ville pour une autre vie, pour s'achever sur la ségrégation dans l'espace éducatif.

Sauve qui peut la ville ; études lefebvriennes

Certains naissent de façon posthume? C'est le cas d'Henri Lefebvre (1901-1991), en un sens, puisque après avoir transité par les États-Unis, il revient en France, la crise étant son élément. En quoi des idées émises par lui peuvent-elles nous aider à appréhender des possibles, des utopies concrètes, « des irruptions historiques » ? Avec un souci pédagogique de clarté les auteurs s'interrogent sur le travail et les classes sociales, la lutte au quotidien?

« Le grand mérite de l'ouvrage réalisé par Hugues Lethierry réside dans la prise en compte de la diversité des expériences, le va-et-vient entre écoute du vécu et conceptualisation. [...] Étranger au rôle de juge, il ne proclame pas que le niveau d'engagement s'élève ou qu'il recule, il s'applique à creuser comment il change. Hugues Lethierry se veut éveilleur, passeur. Avec ce livre, il est arrivé à ses fins. » Extrait de la préface de René Mouriaux La crise économique, les mouvements sociaux, posent plus que jamais la question du militantisme. S'agit-il :
- de se sacrifier pour la cause (supposée toujours « juste ») ou/et de construire dans le même temps des savoirs concernant le social, son histoire, les idéologies qui l'accompagnent. ?
- de construire aussi des capacités d'organisation personnelles et collectives (prise de parole, gestion des budgets.) et des attitudes dans la vie ?
Et ce, qu'il s'agisse d'un mouvement humanitaire, syndical, social ou politique (féministe, anarchiste, écologiste, communiste, trotskiste, etc.). Ou encore des « sans », des « alter », de l'éducation populaire.
L'investissement militant est source d'enrichissement malgré les désagréments qu'il procure parfois.
L'ouvrage contient de nombreuses histoires de vie qui aident et qui orientent le lecteur dans sa propre définition de l'activité militante, souvent moquée (ou glorifiée) sans qu'on s'interroge suffisamment sur ses ressorts.

Apprentissages militants ; les appréhender, les (re)connaître

Ca ne t'a pas échappé, lecteur : Diogène, c'est pas pour les chiens ! Loin de pompeux pensums soporifiques, étriqués, truqués, le livre, tel un GPS, nous oriente dans le cynisme antique. " In dog we trust ", ce pourrait être la devise (" cynique " vient de cipos = chien). Quant à Hipparchia (jouée par Clémentine Stépanoff)... tu la découvriras... Parlons-nous d'un temps que les moins de 2 500 ans ne peuvent pas comprendre ? Rien n'est moins sûr, tant nos facétieux et séditieux philosophes, " sans dents " peut-être mais non sans crocs ni griffes, ne sont pas " bruts de décoffrage " et dénoncent notre attirance pour la tyrannie. Bref, loin de s'enfermer dans des références intimidantes ou de tomber dans la démagogie en vogue chez certains " vulgarisateurs ", ce livre élargit l'horizon philosophique en ayant recours au théâtre, à la peinture, à la nouvelle policière. Dérangeantes, vertigineuses et drôles, les réparties cyniques nous font sortir du cercle où nous sommes enfermés dans les quartiers du monde. Il faut imaginer Diogène nombreux. Et lire ce livre nourrissant !

Du cynisme ! - Populariser la philo (image, théâtre, polar...)

Courroux contre les gourous ! Saint Collomb n'hésite pas à réécrire Les Confessions pour les besoins de ses intérêts politiques. Il avait parié, pour une bouteille de côte-rôtie, qu'il citerait saint Augustin dans le texte. Mal lui en prit !
Des citoyens lui répondent en toute franchise. On ne maltraite pas impunément les migrants, sous couvert d'asile. On ne travestit pas les livres des philosophes. On ne surveille pas les honnêtes gens à tout propos ni ne les dépossède du « droit à la ville »...
Un verrou saute mais ce n'est qu'un début. 
On est entre nous : parlons latin comme notre ex-ministre. In fine, in extremis, le pamphlet n'y va pas grosso modo mais nous plonge in medias res et renvoie manu militari la persona non grata : le boomerang Collomb et son programme nec plus ultra de contre-humanisme agressif.
Entre saint Émilion et saint Augustin, il faut choisir.  Urbi et orbi.

Le "camarade" Collomb, la loi Asile et... saint Augustin !

"Pour la première fois sur la Terre, la nature, la vérité, la raison et la  philosophie vont donc aussi avoir un séminaire.  Pour la première fois, les hommes les plus éminents en tout genre de  science et de talent les hommes de génie vont être les premiers  maîtres d'école d'un peuple  Le rapport Lakanal (2 brumaire, an III, 23 octobre 1794) ne pouvait  pas prévoir que la première Ecole normale durerait si peu de temps ! Dès  l'époque apparait la contradiction entre savoirs disciplinaires et savoirs  pédagogiques.  
Certes on relève la création d'une École normale à Strasbourg en  1810, mais il faudra attendre Guizot pour concevoir en 1833 1'idée d'une  généralisation de l'institution, et c'est dix ans après la Commune de  Paris que la Ille République procédera à une véritable oonormalisation"  En entrant dans le corps on coupe avec sa famille, sa religion, sa  région, sa classe. Le but est d'écarter toute position partisane.  
En réalité. les idées pacifistes et syndicalistes pénétrèrent, comme le  prouve l'étude de la presse, au grand dam des autorités.  
Mais. dans les années 1960, il n'y a plus de '"vocation" : c'est l'école  post-normale ; l'identité vacille. Le concours d'entrée devient concours  de circonstances.  
Comment tirer un trait sur l'histoire de l'École normale et créer une  culture commune aux trois corps constitués par les clercs (les universitaires). les guerriers (les "hussards noirs") et les agriculteurs (la hiérarchie qui veille au grain) ?

Rire en philo (et ailleurs)

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