Soljenitsyne et le destin russe

Des témoins aux héritiers, l'écriture de la Shoah et la culture européenne

L'autre

Moscou

"Eh oui, la langue a le pouvoir de raconter à notre place notre 
passé, sans nul doute, mais je crains qu'elle n'ait aussi cette 
emprise sur notre futur, c'est pourquoi il convient de bien 
choisir la sienne. En vouant mes filles à l'anglais, je partais de 
l'idée que les derniers cataclysmes vécus dans cette langue 
remontaient à la peste de Londres. (Ce sont peut-être mes 
lacunes en histoire qui me font dire cela, mais le fait même 
que ces lacunes puissent exister prouve que j'ai raison. Qui, de 
nos jours, en parlant des catastrophes ayant secoué 
l'Allemagne, penserait en premier lieu à la guerre de Trente 
ans ?). En leur racontant mon histoire en anglais, je 
l'arrangeais de façon qu'elle entre dans le nouvel emballage. A 
présent, l'allemand suintait à travers les syllabes lisses que 
j'avais forgées..." Voici trois temps forts de l'Histoire qui nous 
entraînent du fond de la Poméranie de 1913 jusqu'au Berlin de 
1933, puis du New York des années 50 au Nuremberg de 
1946, en passant par le Saint-Pétersbourg de 1880 et le 
Moscou des années 90. Trois drames de la judéité qui se 
jouent sur la scène intime des mots, des noms et des accents 
refoulés.

Trois contes allemands

Le Soldat de papier

A la fin des années 1870, Léon Tolstoï vit une crise spirituelle. Tous les doutes qui l'ont assailli jusqu'alors, portés à leur paroxysme, trouvent leur dénouement dans ce qu'il appelle sa seconde naissance. Dès lors il tente de donner à sa foi retrouvée une forme en accord avec son être profond, de dire également son expérience mystique déjà exprimée, de diverses manières, dans le destin de certains de ses personnages.
Ainsi, peu à peu, se superpose à sa personnalité d'écrivain celle d'un maître spirituel qui attire des disciples des quatre coins de la Russie et du monde entier. Cela ne signifie pas pour autant que le Tolstoï spirituel naît seulement à cette époque. Toute sa vie est ponctuée de questions douloureuses sur le sens de la vie ; Le néant hors de Dieu s'articule autour de la problématique du vide, deux abîmes qui hantent la littérature russe de Dostoïevski à Nabokov.
En fait, le Tolstoï mystique, pressentant à l'avance les terribles bouleversements du Xxe siècle à venir, a toujours existé ; il a été jusqu'à renier son propre art et l'art en général coupable, selon lui, de déformer et d'enjoliver. C'est sous cet angle de l'artiste inséparable du mystique qu'il est ici révélé, de manière renouvelée et élargie, affrontant toutes les contradictions pour tenter d'approcher la lumière.

Tolstoï

En Europe centrale et en ex-URSS, l'espace muséographique dévolu à la mémoire collective des violences de masse a connu, depuis la chute du Mur, un remaniement radical. De nouveaux enjeux politiques, sociaux, culturels, scientifiques, l'accès à des documents jusque-là hors de portée, la circulation des idées et des savoirs à travers des frontières désormais ouvertes ont permis à la fois de créer des façons inédites de documenter le passé traumatique et d'initier une réflexion à l'échelle européenne, voire mondiale sur cette mise en mémoire du passé. Cette réflexion collective se fonde sur l'analyse des nouvelles représentations culturelles du passé au croisement d'innovations muséales, de cultures mémorielles et du champ de la commémoration des grandes violences du XXe siècle. Elle se veut résolument interdisciplinaire et regroupe des contributions d'historiens, sociologues, littéraires et muséographes.

Soljenitsyne et le destin russe

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