Ce livre, qui remet en question beaucoup d'idées philosophiques et théologiques, est nettement à contre-courant. Contre les matérialistes, il affirme l'immortalité de l'âme et la réalité du monde invisible. Contre ceux qui ne voient dans l'Evangile qu'un message social, il rappelle que ces textes sont avant tout un message surnaturel.

Cet au-delà qui nous attend

La France et le monde ont vécu une extraordinaire accélération de l'histoire, à un rythme inconnu dans l'expérience humaine. Quoi de commun entre l'univers mental et imaginaire d'un lycéen des années 1950 et celui d'un jeune aujourd'hui ? Jean Prieur s'efforce d'abord d'en tirer les conséquences pour lui-même. Qui est-il, lui qui appartient au troisième millénaire, tout en ayant vécu des époques si différentes et si contrastées ? Pour témoigner des bouleversements traversés par sa génération, l'auteur exprime ce qu'il a vécu, entendu et observé, en abordant des thèmes qui lui semblent particulièrement révélateurs de ce changement : les transformations de la nation et de la société française, le rapport au temps ou à l'espace, à la religion et à la mort. De même il étudie l'évolution de la famille, de l'éthique ou de l'amour, du travail ou de la culture, l'explosion et les conséquences de la technologie. Comment assurer la transmission entre générations dans un tel contexte d'ébranlements et de cassures ? Le risque existe en effet que, face à nos descendants, nous ayons de plus en plus de mal à léguer ce que nous avons reçu, dans un monde de plus en plus difficile à maîtriser.

Transmettre dans un monde en rupture

Le titre de cet ouvrage exprime clairement les intentions de l'auteur : montrer qu'il est impératif de réconcilier l'Orient et l'Occident.
Pour cela, les uns doivent apprendre à mieux connaître les autres, et balayer une fois pour toutes tabous et clichés éculés. Or, nul personnage de l'Histoire n'a été plus méconnu, incompris, calomnié que Muhammad, ce chamelier arabe devenu chef de caravane, mystique tourmenté, visité par l'Ange de l'Annonciation, fondateur de religion, chef de guerre, chef d'État, conquérant spirituel et temporel, instaurateur d'un empire immense et surtout durable, à la différence de ses prédécesseurs Alexandre et César.
La venue de Muhammad et la rapide extension de l'Islam n'étaient pas des accidents de l'Histoire, mais des événements voulus par Dieu. Le message nouveau, ou plutôt renouvelé, s'adressait autant aux chrétiens de l'Empire romain d'Orient qu'aux Arabes de La Mecque et du Désert. Aux premiers, il fallait rappeler qu'il n'existe pas d'autre dieu que Dieu ; aux seconds, que la foi d'Ismaël était incompatible avec un panthéon de 360 divinités païennes.
Jean Prieur restitue le véritable visage de cet homme extraordinaire, en nous contant ses voyages, ses amours, la dimension mystique.

Muhammad - prophete d'orient et d'occident

alexandre le grand et les mystères d'orient

Plus le temps passe, plus l'Apocalypse devient claire, plus l'actualité se charge de l'élucider. Au début de ce long travail de traduction et de commentaire auquel il s'attela en août 1945, Jean Prieur était persuadé que l'Apocalypse est permanente, que batailles, disettes, séismes, révolutions sont de tous les temps et que chaque siècle a l'illusion d'être le dernier. Cependant, en complétant l'Apocalypse (écrite) de Saint Jean par celle (orale) de Jésus lui-même : Apocalypse synoptique de Matthieu XXIV, Marc XVII et XXI, il constata que tous les signes, autrefois dispersés sur différentes époques, se rassemblaient soudain sur la nôtre. Aux catastrophes classiques de jadis se sont superposés de catastrophes inédites. Aux guerres, bruits de guerre et insurrections, aux famines et tremblements de terre, aux persécutions contre les croyants, se sont ajoutés les faux prophètes et leurs doctrines démentielles ; les faux christs de ce monde et de l'autre ; le refus général de toute autorité politique, sociale ou ecclésiale ; la puanteur de la dévastation (l'abomination de la désolation) : puanteur de l'air et des eaux, puanteur des idées et du vocabulaire ordurier ; les grandes terreurs venues du ciel (bombardements aériens, bombes A et H, armés A, B, C : atomiques, bactériologiques, chimiques ; le grand désastre tel qu'il n'y en a pas eu de semblable depuis le commencement du monde. Enfin, l'Evangile annoncé à toutes les nations, voilà qui est fait, mais annoncé ne signifie pas accepté. Peut-on dater ces événements ? Certainement, il suffit de relire Luc XXI, 24 : " Jérusalem sera foulée aux pieds par les nations jusqu'à ce que les temps des nations soient accomplis ". Effectivement Jérusalem a été occupée par les nations, les non-juifs, de l'an 70 à l'an 1967, où s'est enclenché le vaste processus de désintégration morale, mentale, religieuse et politique auquel nous assistons. Dans l'Apocalypse johannique comme dans l'Apocalypse synoptique, il est question de soleil et de lune obscurcis, tout cela s'est réalisé dans les zones industrielles et, en 1991, dans le Koweit de la guerre du Golfe. Les deux Apocalypses sont, hélas, de moins ne moins symboliques. Cependant, toutes deux par la voix de Jésus et de Saint-Jean nous promettent que le signe du Fils de l'Homme paraîtra dans le ciel de l'Esprit.

L'Apocalypse. Revelation Sur La Vie Future

Un beau jour de 1855, un jeune médium, Victorien Sardou, futur auteur de l'impertinente Madame Sans-Gêne, apporte à un obscur professeur de Lyon, bachelier ès lettres et ès sciences, cinquante cahiers de messages qu'il a reçus de l'au-delà et lui demande d'en faire un livre. Le cartésien Léon Rivail commence par refuser ce qu'il considère comme un fatras. Mais voici que l'au-delà s'en mêle et lui ordonne de s'atteler à cette tâche, lui révélant par la même occasion qu'il fut jadis un druide, nommé Allan Kardec. Quand l'ouvrage fut terminé, se posa le problème de sa publication. Tous les éditeurs parisiens le refusèrent, persuadés qu'il n'avait aucun avenir. Encouragé par les esprits, M. Rivail se résigna au compte d'auteur. Le succès du Livre des esprits (1857), signé Allan Kardec, est immédiat et fulgurant. Il sera total et durable: cinquante rééditions en cinquante ans. Et cela continue aujourd'hui de plus belle, depuis que l'heureux auteur est dans le domaine public. Tous les milieux sont intéressés par ces textes qui donnent un coup de jeune au christianisme, tous depuis les ouvriers de Lyon et de Bordeaux jusqu'à certains médecins, avocats, artistes, hauts fonctionnaires comme M. Dufaux dont la fille est médium, jusqu'à des savants comme Camille Flammarion, jusqu'à Napoléon III qui envoie un fiacre banalisé à Kardec pour le recevoir en privé aux Tuileries. Au moment du brusque décès d'Allan Kardec en 1869, le nombre de ses adeptes était évalué à un million. Son oeuvre a été continuée par deux disciples dignes de lui: Léon Denis et Gabriel Delanne. Ses livres, ignorés de l'Université et des Églises (auxquelles il a ramené beaucoup de croyants) sont constamment réédités. Les revues et les groupes issus de sa pensée sont nombreux, vivants et tendent à se multiplier. Autour d'Allan Kardec, Jean Prieur évoque quelques-uns de ses illustres contemporains, tous épris, comme Michelet, Lamartine, Renan, Zola, Théophile Gautier, George Sand et Victor Hugo, de progrès politique, spirituel et social. Illusions généreuses que le XXe siècle s'est chargé de démentir et que le XXIe siècle devra convertir en réalité

Allan kardec

La mort a toujours préoccupé l'homme. Dans la Rome antique, les religions n'imposent pas de dogme concernant l'au-delà. Les croyances relatives au sort de l'homme après la mort sont incertaines : anéantissement total, engourdissement dans l'inconscience, accès à une vie nouvelle. Mais le grand départ est toujours célébré par des rites et des cérémonies qui rassurent ceux qui restent. Le souvenir du défunt se perpétue grâce aux monuments qui bordent les routes ; même dans les classes les plus modestes, on cherche à préserver les morts de l'anonymat. Ce sont principalement les textes littéraires et les documents de l'art funéraire qui nous renseignent sur ce que l'antiquité romaine pensait de la mort. Des fouilles récentes, qui ont mis au jour, dans les diverses régions occupées par les Romains, de nombreuses tombes et parfois des nécropoles entières, ont renouvelé nos connaissances ; des monographies ont fait le point de ces découvertes. Le présent ouvrage veut mettre à la portée d'un large public les résultats de ces recherches en quatre chapitres abondamment illustrés, qui traitent des rites, des monuments, de l'au-delà et du symbolisme funéraire.

La Mort dans l'Antiquité romaine

Pour Jean Prieur, il existe plusieurs sortes d'approches de ce monde parallèle qu'on appelle l'Au-delà.
Il y a bien sûr les messages venus des sphères christiques : ceux de Roland de Jouvenel ou de Pierre Monnier.
Mais il y a aussi des messages au contenu plus simple mais dont on peut vérifier après coup la réalité et la consistance. Ces signes, tels les songes, les apports, les prémonitions, les présages, les apparitions et autres messages et contacts avec des médiums, sont nombreux et variés.
A la lecture de ce livre richement documenté, on constate que, dans le domaine des irruptions de l'Invisible dans la vie contemporaine, la France n'a rien à envier aux pays anglo-saxons.
Cet ouvrage est émaillé d'anecdotes à propos de ces contacts si nombreux. Certaines sont surprenantes, déroutantes même. Il s'agit d'une plongée dans le monde méconnu de la médiumnité et du mystère d'où le lecteur ressortira conforté dans cet étrange sentiment que, effectivement, les morts ont donné signe de vie !

Cet au-delà qui nous attend

Résumé

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