Utopies nomades

Il n'y a pas de « sexualité de l'enfant » écrit Schérer. Il n'y a pas d'enfant, car l'enfant procède de l'homme, il est une création systématique de l'homme. Il ne s'agit pas seulement de retirer ses chaînes à l'enfant, mais il s'agit essentiellement de déconstruire un système où l'enfant est l'illusoire supplément de l'adulte, et de tisser sur les terrains et les corps déblayés une multitude de relations transversales, non pédagogiques. James, Gombrowicz, Rilke, nous en disent plus, le livre de Schérer le prouve assez, que toutes les études sur l'enfance. Et là où Émile perverti nous touche le plus, c'est dans son lyrisme exacerbé... son mode d'écriture lui-même est passionnel.
Guy Hocquenghem

émile perverti

Cet essai rassemble en les organisant un certain nombre d'études, articles, communications, interviews consacrés à l'hospitalité, au cours de ces dernières années ; depuis, exactement, la parution de Zeus hospitalier, en 1993. L'hospitalité touche au droit, au droit national et international, public et privé, mais elle ne s'y limite pas Un dénominateur commun aux courts textes ci recueillis, à ces " miettes philosophiques ", est que l'hospitalité occupe un plus large domaine et déborde le droit de toutes parts. Je me situe du côté d'un élargissement du domaine et du concept d'hospitalité faisant éclater les frontières restrictives du juridique. En dépit de leur entrelacement, un conflit existe entre les deux domaines : les exigences de l'hospitalité dépasseront toujours ce qui peut être codifié juridiquement. Son étude, la description des figures variées qu'elle peut prendre, supposent un point de vue dynamique, tendanciel : on peut, on doit toujours faire prévaloir l'hospitalité sur, voire contre le Droit dont elle manifeste souvent les failles et souligne les défauts. Ce que font les nombreux mouvements revendicatifs que suscitent incessamment les contraintes contemporaines : ceux des sans-logis, des sans-papiers, des immigrés, et autres individus ou groupes mal à l'aise dans l'ordre social actuel, brimés par lui et qui apportent, toutefois, à notre société, une contribution irremplaçable. Contre les restrictions imposées par le droit positif, il faut affirmer une hospitalité inconditionnelle, une hospitalité qui s'adresse, à la fois, à la raison et au cœur ; difficile, peut-être impossible à accorder avec le réel, mais n'en étant pas moins exigible. Une hospitalité hyperbolique ou absolue.

Hospitalités

Publié pour la première fois en 1993, conçu lors de la " guerre du Golfe ", en 1991, cet essai est loin d'avoir perdu de son actualité.
Il paraît, au contraire, singulièrement opportun à l'heure d'une mondialisation qui, au lieu de les dissiper, ravive les peurs et les conflits, de rappeler au monde que notre planète ne sera habitable qu'au prix d'une hospitalité universelle. L'hospitalité, placée dans l'Antiquité sous un patronage divin, s'ouvre à l'imaginaire aussi bien qu'à la réflexion juridique. Et le philosophe Kant a vu en elle le principe même d'un droit international.
Pourtant, les jugements hâtifs des politiques ont tendance à la reléguer, comme une survivance archaïque, dans les coulisses de l'histoire. En la produisant en avant-scène, en l'exposant sous ses différentes formes, René Schérer rappelle que l'hospitalité excède le Droit qu'elle fonde, qu'elle assure le fonctionnement de tout rapport à autrui et à soi. Elle préside au processus d'une subjectivation tant individuelle que collective, tant esthétique qu'érotique ; substituant, à la crainte de l'étranger, la joie de l'accueillir.
Elle est, avant tout et finalement, une manière heureuse d'exister. L'hospitalité s'adresse à nous comme la folie de notre époque ; c'est-à-dire à la semblance de celle dont Erasme, à l'orée des Temps modernes, faisait l'éloge, comme sa vraie Raison.

Zeus hospitalier - eloge de l'hospitalite

Que penserait l'auteur de La Fausse industrie d'une économie soumise aux multinationales ? que penserait l'auteur du Nouveau monde amoureux de la fausse actuelle libéralisation des mours ? que penserait l'utopiste du XIXe siècle de l'effondrement des idéologies en cette fin de XXe siècle ? René Schérer, tant par sa présentation générale que par le choix de ses textes, s'emploie à montrer son étonnante modernité.

Charles Fourier ou la contestation globale - Essai suivi d'une anthologie de textes

A la lecture des textes de cette brochure, écrits par 4 auteurs de différentes générations, il semble que rien n'ait vraiment changé en 60 ans: Depuis des années, les ministres de l'Intérieur qui se succèdent, de gauche comme de droite, n'ont eu de cesse de réprimer, de tenir des discours d'exclusion et de rejet des étrangers.

Criminalisation de l'immigration, répression policière - Arguments pour l'émancipation sociale

Ce livre est l'aboutissement d'un entretien avec le philosophe René Schérer. Au cours d'une discussion libre et vivante, il livre ses réflexions sur les pénalités contemporaines et le sens du système punitif actuel et nous fait partager ses analyses subtiles portant notamment sur les notions de désir, d'hospitalité et d'harmonie sociétaire. On se laisse ici entraîner par sa manière originale de faire de la philosophie.

En quête de réel ; réflexions sur le droit de punir, le fouriérisme et quelques autres thèmes ; entretien avec Tony Ferri

L'intérêt des textes regroupés, et formant un ensemble progressif - mais progressif au sens des séries de Charles Fourier qui déploient un éventail de combinaisons autour d'un pivot, et non à l'instar du Progrès moderne unilatéralement conçu comme une avancée de la domination de la technique sur la Nature - est de se relier toujours à la crise, de la côtoyer, de la longer avant de savoir en quel point, sinon la trancher, du moins la couper. Une transversalité, j'aimerais à le croire, au sens que Félix Guattari, en 1969, donnait à ce mot : couper transversalement en se moquant des ordres de préséance, des hiérarchies, les sociales comme celles du savoir.
On rencontrera ainsi la crise de l'humanisme, la crise du sujet, la crise de la morale et celle de la communication, avant de couper dans le vif des passions avec Fourier, précisément. Nietzsche plusieurs fois relu, qui a nommé la crise de notre modernité et se confond avec elle ; un ton hérétique retrouvant un sens incontournable de la réalité, après avoir choisi la " ligne de fuite " de l'utopie ; ou plutôt, ou mieux, par la ligne de fuite de l'utopie.
Certes, cela ne forme que des jalons, un repérage, en marge d'études plus complètes et circonstanciées. Le mérite de ces jalons, plus retrouvés que recherchés, est d'établir, je crois, une certaine logique, sinon une continuité entre des publications qui ont paru répondre, souvent, au pur ordre de la dispersion.
Il arrive ainsi que sur une route, se retournant, on découvre une perspective et que l'on aime faire le point.

Utopies nomades

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