Publié pour la première fois en 1993, conçu lors de la " guerre du Golfe ", en 1991, cet essai est loin d'avoir perdu de son actualité.
Il paraît, au contraire, singulièrement opportun à l'heure d'une mondialisation qui, au lieu de les dissiper, ravive les peurs et les conflits, de rappeler au monde que notre planète ne sera habitable qu'au prix d'une hospitalité universelle. L'hospitalité, placée dans l'Antiquité sous un patronage divin, s'ouvre à l'imaginaire aussi bien qu'à la réflexion juridique. Et le philosophe Kant a vu en elle le principe même d'un droit international.
Pourtant, les jugements hâtifs des politiques ont tendance à la reléguer, comme une survivance archaïque, dans les coulisses de l'histoire. En la produisant en avant-scène, en l'exposant sous ses différentes formes, René Schérer rappelle que l'hospitalité excède le Droit qu'elle fonde, qu'elle assure le fonctionnement de tout rapport à autrui et à soi. Elle préside au processus d'une subjectivation tant individuelle que collective, tant esthétique qu'érotique ; substituant, à la crainte de l'étranger, la joie de l'accueillir.
Elle est, avant tout et finalement, une manière heureuse d'exister. L'hospitalité s'adresse à nous comme la folie de notre époque ; c'est-à-dire à la semblance de celle dont Erasme, à l'orée des Temps modernes, faisait l'éloge, comme sa vraie Raison.

Zeus hospitalier - eloge de l'hospitalite

A la lecture des textes de cette brochure, écrits par 4 auteurs de différentes générations, il semble que rien n'ait vraiment changé en 60 ans: Depuis des années, les ministres de l'Intérieur qui se succèdent, de gauche comme de droite, n'ont eu de cesse de réprimer, de tenir des discours d'exclusion et de rejet des étrangers.

Criminalisation de l'immigration, répression policière - Arguments pour l'émancipation sociale

Le philosophe René Schérer, nous conte au cœur d'un entretien avec Geoffroy de Lagasnerie, une époque presque mythique, caractérisée par la révolte et l'utopie, celle de Mai 68 et de la célèbre université de Vincennes. De ses premiers pas à l'Ecole Normale, René Schérer nous retrace son parcours et ses amitiés,de Michel Foucault à Gilles Deleuze, de Guy Hocquenghem à François Chatelet. Il dialogue ici avec un jeune intellectuel, curieux d'un temps qu'il n'a pas connu mais dont notre époque garde plus que le souvenir.

Après tout - Entretiens sur une vie intellectuelle

Cet essai rassemble en les organisant un certain nombre d'études, articles, communications, interviews consacrés à l'hospitalité, au cours de ces dernières années ; depuis, exactement, la parution de Zeus hospitalier, en 1993. L'hospitalité touche au droit, au droit national et international, public et privé, mais elle ne s'y limite pas Un dénominateur commun aux courts textes ci recueillis, à ces " miettes philosophiques ", est que l'hospitalité occupe un plus large domaine et déborde le droit de toutes parts. Je me situe du côté d'un élargissement du domaine et du concept d'hospitalité faisant éclater les frontières restrictives du juridique. En dépit de leur entrelacement, un conflit existe entre les deux domaines : les exigences de l'hospitalité dépasseront toujours ce qui peut être codifié juridiquement. Son étude, la description des figures variées qu'elle peut prendre, supposent un point de vue dynamique, tendanciel : on peut, on doit toujours faire prévaloir l'hospitalité sur, voire contre le Droit dont elle manifeste souvent les failles et souligne les défauts. Ce que font les nombreux mouvements revendicatifs que suscitent incessamment les contraintes contemporaines : ceux des sans-logis, des sans-papiers, des immigrés, et autres individus ou groupes mal à l'aise dans l'ordre social actuel, brimés par lui et qui apportent, toutefois, à notre société, une contribution irremplaçable. Contre les restrictions imposées par le droit positif, il faut affirmer une hospitalité inconditionnelle, une hospitalité qui s'adresse, à la fois, à la raison et au cœur ; difficile, peut-être impossible à accorder avec le réel, mais n'en étant pas moins exigible. Une hospitalité hyperbolique ou absolue.

Hospitalités

Que penserait l'auteur de La Fausse industrie d'une économie soumise aux multinationales ? que penserait l'auteur du Nouveau monde amoureux de la fausse actuelle libéralisation des mours ? que penserait l'utopiste du XIXe siècle de l'effondrement des idéologies en cette fin de XXe siècle ? René Schérer, tant par sa présentation générale que par le choix de ses textes, s'emploie à montrer son étonnante modernité.

Charles Fourier ou la contestation globale - Essai suivi d'une anthologie de textes

Ce livre est l'aboutissement d'un entretien avec le philosophe René Schérer. Au cours d'une discussion libre et vivante, il livre ses réflexions sur les pénalités contemporaines et le sens du système punitif actuel et nous fait partager ses analyses subtiles portant notamment sur les notions de désir, d'hospitalité et d'harmonie sociétaire. On se laisse ici entraîner par sa manière originale de faire de la philosophie.

En quête de réel - Réflexions sur le droit de punir, le fouriérisme et quelques autres thèmes

Nous sommes à même, aujourd'hui, grâce à l'édition italienne des Œuvres complètes, à la parution de nombreuses traductions françaises, à la reproduction de presque tous les films, de connaître et d'estimer l'oeuvre de Pier Paolo Pasolini dans son ensemble. Le temps n'est plus où le lecteur français, surtout, devait attendre au jour le jour des publications aléatoires. L'édifice est enfin là, sous nos yeux, à portée de main exploratrice, dans son ampleur et sa diversité. Sa grandeur se confirme : en nombre et en diversité, en rayonnement ; ainsi que devient incontestable son actualité, pour nous, gens du XXe siècle et du XXIe amorcé. Actualité, ou plutôt, selon l'expression consacrée par Nietzsche, son «inactualité» ou son intempestivité : touchant tout ce qui concerne et préoccupe le présent, mais d'une manière toujours extraordinairement singulière et terriblement dérangeante. Une grandeur qui fait le monument de cette oeuvre incontournable en même temps qu'elle apparaît en pleine lumière comme inclassable et si l'on peut dire, illogeable. Tout Pasolini est là, en poète, romancier, critique et cinéaste, occupant et dominant la seconde moitié d'un siècle qui vient de finir sans se clore. Une oeuvre, comme sa vie, brutalement interrompue que nous pouvons, à présent, tenir sous notre regard.Interrompue, mais non vraiment inachevée, si l'on entend par achèvement l'exécution d'un projet, ainsi qu'une progression dans l'avancement. Que signifient, concernant le poète assassiné, les banales expressions convenues : «vers la fin de sa vie, ses dernières oeuvres, celles d'avant la mort, etc.» ou l'idée même d'un progrès quelconque ? Il y a des ruptures, certes, l'adoption de nouveaux moyens d'expression, dont, au premier chef, l'écriture cinématographique, et ces tournants qu'il a qualifiés lui-même «d'abjurations», - plus par humeur que par une décision sans appel : à telle enseigne, l'instrument poétique jamais abandonné au bénéfice exclusif de l'image à laquelle il s'entremêle, qu'il ne cesse d'illustrer, de sous-tendre. Mais tous ces moments de l'oeuvre s'équivalent, toute étape ou expérience d'expression nouvelle s'ajoute aux précédentes sans les nier, sans marquer nécessairement un degré supplémentaire dans l'approfondissement d'une idée.

Passages Pasoliniens

Charles Fourier, connu par son " Phalanstère " et pour son Nouveau Monde amoureux, n'est pas seulement un novateur social et le poète des passions libérées.
Il est aussi, avant la lettre et pleinement, un précurseur éclairé de l'écologie contemporaine. Il a décelé, dans la dégradation de la Nature, la responsabilité humaine, celle d'un développement industriel anarchique, du pillage des ressources du sol, des méfaits ravageurs du déboisement. Il a vu, dans les dysfonctionnements sociaux, la source de toutes les maladies, aussi bien celles du règne animal et du Globe entier que celles des individus, tant en ce qui touche à leurs organismes qu'en ce qui affecte leurs âmes.
Il mène, d'un même mouvement, sur un même front, l'analyse de ce que Félix Guattari a appelé Les trois écologies : naturelle, mentale et sociale. Et comme lui, il croit nécessaire de les conduire jusqu'à une " écosophie ", ou sagesse indispensable à notre temps, s'il ne veut pas sombrer dans la catastrophe. De là notre usage de ce mot emprunté, qui convient parfaitement à l'oeuvre de Fourier, en assurant sa jeunesse et sa permanente actualité.
De là notre désir d'arracher à l'oubli des textes au ton et à la force polémique inégalés.

L'ecosophie de charles fourier ; deux textes inedits

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Husserl

Il est des utopies, politiques, qui ne sont plus pertinentes dans l'esprit du temps. Il n'en va pas de même pour ce que Charles Fourier a appelé le domestique, agencement du quotidien et mécanisme passionnel intégral. Les autres utopies supposent un homme modifié jusqu'à accepter librement la contrainte, un homme uniformisé. Spéculant sur des incompatibles, la vie sociétaire et le raffinement, la singularisation extrêmes, Fourier ne propose aucune transformation de l'homme ; il lui révèle comme possible ce à quoi il avait cru nécessaire de renoncer et le détourne du fatum. La lecture de ce qu'il nomme les attractions est indicatrice des destinées, indépendamment de toute estimation décevante du probable. L'utopie va de l'impossible au possible, en lui imposant la marque de l'exigence, ou du nécessaire.

Pari sur l'impossible - Etudes fouriéristes

Cela finit un jour par arriver : la brusque explosion du corps à la faveur d'une caresse secrète, cette irremplaçable et inoubliable première fois, où le sexe s'éveille au plaisir et peuple soudain le monde. Et puis l'amour, que les garçons réinventent entre soi, en l'âge où la sensualité les possède et supplante tout autre jeu. Est-il, pour un écrivain, sujet plus troublant que ces naissances juvéniles, ces ébauches dont l'intensité dépassera toujours - pour le souvenir - les expériences de l'âge mûr ? Séduit par la grâce de ces garçons - est-il besoin, me disai-je, qu'ils soient de Casablanca ou d'ailleurs ? - par leur beauté entr'aperçue au fil des lignes, leur audace, leur impudeur, j'aurais volontiers, lecteur complice, parlé de leurs escapades et de leurs complots comme d'un beau roman d'enfance, de partout et de nulle part. Il faut aussi le dire, Casa me gênait, Casa l'européenne, en face de la Médina arabe et presque coupée d'elle. Me gênait qu'il ne fût question que d'enfants européens, partageant - à l'évidence - les préventions de leurs pères, même si, à l'occasion, un petit Arabe se trouvait mêlé à leurs aventures érotiques. La grande histoire, la politique, recouvrait la petite, ou plutôt le sans histoire, la chronique des jours et m'empêchait de voir ce - qu'au contraire - celle-ci avait d'exceptionnel, de révélateur et de précieux. Garçons de Casa, parce que livrés au corps d'amour de la cité disparate, qui les rend moins repérables aux parents et aux maîtres, qui leur ménage des cachettes, des évasions et des rencontres imprévues. Peu importe alors à l'enfance, à cette enfance-là, qu'il y ait - à l'arrière-fond - la domination européenne avec la gêne que - rétrospectivement -, pour nous, elle peut susciter.

Chronique des garçons de Casa

En quête de réel ; réflexions sur le droit de punir, le fouriérisme et quelques autres thèmes ; entretien avec Tony Ferri

L'anarchisme  n'est pas un système politique existant ni définissable en soi. Il pénètre toute pensée et toute action politique et philosophique, en forme un élément plus ou moins intense. Il se tient au début, comme existence primordiale d'une société sans principe autoritaire ni organisateur et à la fin, dans la perspective toujours reculée, utopique, d'une dissolution de l'État. Il y a un anarchisme des deux côtés : tant de Barrès que de Kropotkine, de Péguy que de Bakounine ou de Blanqui. Gide, Valéry, Artaud, peuvent être comptés dans son florilège, son éventail ouvert.

Pour un nouvel anarchisme

L'intérêt des textes regroupés, et formant un ensemble progressif - mais progressif au sens des séries de Charles Fourier qui déploient un éventail de combinaisons autour d'un pivot, et non à l'instar du Progrès moderne unilatéralement conçu comme une avancée de la domination de la technique sur la Nature - est de se relier toujours à la crise, de la côtoyer, de la longer avant de savoir en quel point, sinon la trancher, du moins la couper. Une transversalité, j'aimerais à le croire, au sens que Félix Guattari, en 1969, donnait à ce mot : couper transversalement en se moquant des ordres de préséance, des hiérarchies, les sociales comme celles du savoir.
On rencontrera ainsi la crise de l'humanisme, la crise du sujet, la crise de la morale et celle de la communication, avant de couper dans le vif des passions avec Fourier, précisément. Nietzsche plusieurs fois relu, qui a nommé la crise de notre modernité et se confond avec elle ; un ton hérétique retrouvant un sens incontournable de la réalité, après avoir choisi la " ligne de fuite " de l'utopie ; ou plutôt, ou mieux, par la ligne de fuite de l'utopie.
Certes, cela ne forme que des jalons, un repérage, en marge d'études plus complètes et circonstanciées. Le mérite de ces jalons, plus retrouvés que recherchés, est d'établir, je crois, une certaine logique, sinon une continuité entre des publications qui ont paru répondre, souvent, au pur ordre de la dispersion.
Il arrive ainsi que sur une route, se retournant, on découvre une perspective et que l'on aime faire le point.

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