Une redéfinition historique et philosophique du statut de l'objet dans l'art et le design contemporains.

In favour of today's art - From the object of art to the art of the object

Pourquoi les philosophes ont blâmé l'industrie ? L'auteur cherche à analyser ce qui accroît les richesses vante les marchandises nouvelles et va jusqu'à louer les transformations tant du paysage urbain que du rural. L'ouvrage décrit un univers fantastique, cerné de noir, du fait d'une question sociale non résolue. Mais sur ce point la critique ne doit pas porter sur le système lui-même.

L'invention de notre monde - L'industrie, pourquoi et comment ?

VOICI UN GRAND TRAITE DE MORALE POUR NOTRE TEMPS. Il s'agit ici de se confronter à des problèmes très concrets, sans renoncer à en établir les fondements, ce qui suppose de discuter les concepts de Kant, Hegel et Nietzsche. Mais, en chemin, il faudra aussi débattre avec Proudhon et Marx.
François Dagognet propose, de manière provocatrice, de partir de l'analyse de trois institutions : la famille, le travail et la nation. Ainsi va-t-il successivement examiner les problèmes du divorce, de l'avortement, du mariage des homosexuels du droit au travail, du régime de la propriété, de la nationalité et du droit du sol, du défi représenté par l'Europe, etc.
Il ne s'agit pas d'un choix de circonstance : c'est à travers nos appartenances à ces trois grandes institutions que nous nous définissons. Ce sont pourtant des institutions très modernes : les théories du passé n'ont pas pu les croiser et cela implique d'inventer du nouveau.
L'existence que nous avons à vivre implique des participations communautaires et l'idée d'une personne seule est un moment héroïque dépassé. Pour François Dagognet, une morale adaptée à notre temps doit favoriser la vitalité des communautés qui nous entourent et nous englobent. Dans cette perspective, il n'y a pas, en tant que tels, de progrès de la moralité, même si les problèmes qui se posent sont toujours différents.

Une nouvelle morale - Famille, travail, nation

Ce recueil vise un triple but : d'abord, initier à une histoire conceptualisée de la médecine ; ainsi seront présentées les vérités dont cette discipline est tissée. Il ne s'agit pas de narrer des faits mais plutôt d'ouvrir aux méthodes ou à l'invention d'instruments qui allaient modifier la clinique (au XIXe et XXe siècles).
Ensuite, l'auteur a centré son examen sur la notion complexe de remède, au cœur de la médecine et de son pouvoir. Il analyse aussi bien quelques-unes des thérapies douteuses que d'autres plus modernes (antibiotiques, salicylés, etc.). 
Enfin, il achève son panorama par l'étude de quelques débordements médicaux, ceux par lesquels la médecine risque de renoncer à son esprit. Si elle s'inspire du système sécuritaire social, elle sacrifie alors le malade et perd son aura sacerdotale. Comment concilier le respect des règles communautaires et la défense de l'individu malade ?
La médecine est vue, tour à tour, en tant qu'histoire, en tant que puissance curative, en tant que morale.

Savoir et pouvoir en médecine

L'étude du comportement animal peut-elle nous aider à mieux comprendre le comportement humain ? Les névroses expérimentales ouvrent-elles la voie à l'édification d'une psychopathologie expérimentale ? Les modèles psychopathologiques utilisés en psychiatrie sont-ils compatibles avec nos connaissances des mours animales analysées par l'éthologie ? Autant de sujets d'actualité qui, en dehors de leur intérêt épistémologique, sont susceptibles d'avoir des conséquences pratiques en psychopharmacologie et peut-être en prophylaxie et thérapeutique humaines et animales ; on les trouvera abordés, avec sûreté et prudence, dans le livre du docteur Cosnier.

Les névroses expérimentales - De la psychologie animale à la pathologie humaine

Sous l'effet des révolutions agronomiques et de l'urbanisation, les paysages traditionnels disparaissent ou se métamorphosent. Pour contrôler ces changements, l'Etat manque d'une philosophie et d'une esthétique du paysage : autant l'idéal qui nous anime est exigeant lorsque nous dénonçons la dégradation des paysages, autant l'idée même que nous en faisons reste à éclaircir. C'est la raison pour laquelle des philosophes ont animé la confrontation des points de vue de spécialistes : historiens de l'art, praticiens, esthéticiens, sociologues. Nostalgiques et modernistes ont croisé le fer, dans un débat qui est loin d'être clos.

Mort Du Paysage ? Philosophie Et Esthetique Du Paysage

Pourquoi intervenir dans le débat sur sa nature et les problèmes qu'elle soulève ? d'abord la philosophie l'a longtemps délaissé ou abaissé.
 La pensée religieuse, sans doute mal comprise, lui a prêté son concours : le corps, source de plaisir, et de péché, y était tenu alors en suspicion. le philosophe lui a toujours opposé l'esprit.  il lui préfère " les états de conscience ".  pour lui, il lui semble plus aisé de se connaître (l'ego) que le corps.  il ne rompt pas facilement avec le mentalisme.  il abandonne volontiers le corps aux anthropologues, aux ethnologues voire aux médecins, ou pis encore, mais afin de le diminuer un peu plus, aux anatomistes (l'aspect cadavérique).
 La société contemporaine à la fois protège et exploite le corps.  jusqu'à quel point ces interventions " technologiques " sont-elles acceptables ? comment éviter l'éclatement entre le corps subjectif et le corps objectif ? le philosophe se doit de revenir sur le corps " condition nécessaire de l'action ".

Le corps

Nous y reviendrons à plusieurs reprises : le cerveau et la maladie mentale ne peuvent pas ne pas inquiéter l'anthropologue ou le philosophe, puisqu'il y est question de l'âme et de la pensée, ainsi que de leur rapport au corps.

Le cerveau citadelle

Ce livre initie à un des grands enjeux de la philosophie : faut-il du " moi " pour comprendre le monde ? Jusqu'à présent, la philosophie a fait de l'exploration du territoire de la subjectivité sa priorité. Depuis Kant le philosophe est invité à trouver en lui les instruments de la compréhension de ce que nous enregistrons. Le philosophe se met alors au centre d'un monde qui dépende de lui. Mais cette thèse idéaliste abaisse le réel et le prive des forces qu'il contient. Une autre façon de faire de la philosophie consiste à renoncer à ce " culte du moi seul " et à se tourner vers l'extérieur, vers les objets, pour mieux comprendre l'intérieur, le sujet. Comment connaître une civilisation sinon par ses outils, ses œuvres d'art, ses matériaux ? Seul un détour par une objetologie généralisée permet de revenir ensuite à la subjectivité.

In favour of today's art - From the object of art to the art of the object

Résumé

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