Sans le savoir, nous sommes déjà entrés dans un nouveau monde. Nous avons du mal à penser véritablement la prodigieuse mutation anthropologique et historique dont nous sommes les témoins inquiets. Nous nous sentons de moins en moins capables d'agir sur le cours des choses. C'est contre ce nouveau fatalisme que ce livre entend réagir. Pour retrouver le goût de l'avenir, refonder la démocratie, reprendre possession de notre destin, il faut tenter de penser autrement les grandes contradictions contemporaines : la transgression opposée à la limite, l'individualisme brisant le lien, l'innocence préférée à la responsabilité ou encore la croyance affaiblie qui ne donne plus sens au savoir. Contre les pugilats dépassés et les manichéismes exterminateurs, ce sont autant de chemins nouveaux qu'il s'agit de tracer. Ou d'ouvrir.

Le goût de l'avenir

Changer de regard. Décider de voir la beauté. Jean-Claude Guillebaud revient sur celles glanées au fil de son existence ; l'émotion ressentie devant une peinture pariétale à Lascaux, la parade amoureuse d'un oiseau, le basculement du ciel au-dessus de nos têtes, la rencontre avec une "belle personne", la fulgurance d'une passion. Ce chant du monde nous rappelle que la beauté est rare et précieuse. Qu'il faut la chérir et s'en émerveiller. D'autant plus à l'heure où la planète se fait souffrante.

Sauver la beauté du monde

Dans l'air du temps, quelque chose sonne faux et nous alarme. Faut-il nous résigner à la fin des pensées universalistes, au règne versatile de la démocratie d'opinion, au nouveau dogmatisme du tout-marché ou de la technoscience, à l'évanouissement définitif des utopies et de l'espérance ? Derrière ce discours, nous devinons des formes nouvelles de domination, des inégalités accentuées, un principe d'humanité qui fait naufrage. Mais ces périls nous trouvent étrangement désarmés. Après un siècle marqué par les tyrannies, les folies et les ruines, nous ne savons plus comment faire face. Nous sommes " revenus de tout " et trop vite désabusés. Rarement, il nous avait semblé plus urgent de retrouver un peu de terre ferme.
C'est à cette nécessaire refondation que nous convie Jean-Claude Guillebaud. Le goût de l'avenir, l'égalité, la raison, l'universel, la liberté, la justice : chacune de ces valeurs est le fruit d'une histoire particulière, enracinée dans la pensée grecque, le judaïsme et le christianisme. Seule la claire conscience de cette histoire permet de comprendre pourquoi ces valeurs sont à la fois plus essentielles et plus fragiles que jamais. Refonder le monde, ce n'est pas seulement résister à la barbarie, c'est redéfinir loyalement ce qui nous rassemble et vers quel futur nous voulons marcher.

La Refondation du monde

La grande question qui habite ce nouveau livre est la suivante : les changements prodigieux que nous vivons sont-ils en train de nous déposséder de l'histoire ? Pouvons-nous agir encore sur notre destin et choisir notre
avenir en toute connaissance de cause ? La question est urgente tant cette « grande bifurcation » qui agite l'époque (voir La Refondation du monde) s'accomplit sous nos yeux et fait de nous des témoins apeurés et incertains.
Jean-Claude Guillebaud fait ici le pari de renoncer au renoncement, de déplacer les lignes, de mettre au jour les contradictions qui paralysent et la pensée et l'action, pour choisir notre avenir. Il en est temps, si nous
acceptons de penser sans a priori nos contradictions, celles qui habitent les sociétés et celles qui traversent les individus.
Des exemples : souci de la règle ou désir de liberté, où fixer les limites et donc définir la transgression oe
Individualisme revendiqué et besoin d'un lien social renforcé, comment les concilier ? L'affirmation contemporaine du droit et du devoir de transparence (pour l'individu, pour la justice, pour l'économie etc.) doit-elle prendre le pas sur l'intime ? Et si la notion, aujourd'hui récusée, de « péché originel » était une façon de penser innocence et culpabilité d'une façon non manichéenne, la ligne de partage entre les deux passant à l'intérieur de chacun de nous ? L'obsession du corps et du tout biologique n'est pas plus recevable que
l'illusion du tout esprit que les sciences nous prépareraient. Croire qu'on sait ou savoir qu'on croit : où sont les fondements de la tolérance, de la démocratie oe
Cette réflexion mêle des références philosophiques clairement expliquées, un ancrage dans le réel toujours éclairant.
Ce livre fait penser sans timidité, il n'impose pas mais il revendique le droit de savoir pour choisir. Un grand progrès dans l'obscurantisme et la confusion qui menacent souvent les débats. Un grand soulagement, le livre refermé, de se donner la liberté se savoir ce que l'on pense et pourquoi. Un livre de liberté raisonnée.
C'est rare, respectueux, et talentueux. Profitons-en !

Gout de l'avenir (le)

De quoi s'agit-il ? D'un projet ambitieux : comprendre ce qui fonde notre civilisation (occidentale et judéochrétienne) pour mieux s'en réapproprier les valeurs positives. Refonder le monde, c'est revendiquer notre appartenance à un système de pensée, à une révolution des valeurs dont nous avons perdu ou perverti le sens, laissant ainsi la place à la crise de nos sociétés. La progression de la démonstration s'effectue en trois parties.
Dans une première partie, un bilan du siècle et de ses échecs, source du nihilisme contemporain.
Dans une deuxième partie, coeur du livre, un passage en revue des six grands principes ou certitudes qui fondent la modernité occidentale: l'idée de progrès, représentation du futur. L'égalité. La raison. L'universalité.
L'autonomie de l'individu, c'est-à-dire la liberté. La mise à distance de la vengeance et du sacrifice, c'est-à-dire la justice. Il s'agit, chaque fois, de retracer la généalogie de ces valeurs et leur triple enracinement: la pensée grecque, le judaïsme et le christianisme. On retrouve là l' art de la synthèse et la clarté de l'exposition de Jean-Claude Guillebaud. Et ce retour aux sources des pensées nous fait visiter l'essentiel de ce qui a été pensé sur le sujet, et permet d'éclairer le présent sans lourdeur ni pédanterie.
Dans une troisième partie, l'auteur s'interroge sur la place aujourd'hui de ce système de valeurs qui nous fonde et comment le revendiquer sans se fermer aux autres cultures.
Un projet ambitieux et réussi : la clarté des démonstrations, l'ampleur des sujets évoqués et des connaissances mises en perspective mais aussi la rigueur et la modestie d'un auteur qui veut s'en tenir aux faits, et se réfère to ujours aux auteurs qu'il cite, font de ce livre un ouvrage de lecture autant qu'un livre de référence et qui fait penser. Rares sont les livres dont on peut le dire avec certitude aujourd'hui.

Refondation du monde (la)

Poser clairement et sans faux-fuyants la question de la morale sexuelle ' c'est-à-dire de la place de l'interdit ' dans une société moderne, telle est l'ambition de ce livre. Depuis près d'une génération, nous vivions dans l'illusion que cette question ne se posait plus. Aujourd'hui, l'illusion se dissipe, mais un étrange et tumultueux désarroi la remplace. Ne sachant plus très bien où elles en sont, nos sociétés cherchent douloureusement leurs repères.
Nos débats, à ce sujet, s'enferment immanquablement dans une alternative que je refuse : permissivité claironnante ou moralisme nostalgique. Nous n'aurions d'autres choix que celui-ci.
Je voudrais, pour ma part, tenter de regarder cette question en face, d'en mettre à plat ' pacifiquement ' les principales données, tout en rectifiant les mille contrevérités qui sont le plus souvent répandues dès qu'il est question de sexe.
Quantité de disciplines aussi différentes que l'histoire, la psychanalyse, l'anthropologie, la théologie, la philosophie politique, la démographie, l'économie, la criminologie ' pour ne citer que les principales ' s'intéressent à la sexualité, mais sans guère communiquer les unes avec les autres.
J'ai donc pris le parti ' risqué ' de revisiter patiemment ces différents savoirs, avec le maximum d'attention et avec le souci constant de ' produire mes preuves '. Quant au titre du livre, c'est à Platon que je l'ai emprunté. Dans Les Lois, Platon fait l'éloge du plaisir, mais considère néanmoins comme faible et critiquable l'homme qui laisse le ' tyran Éros ' s'introniser dans son âme pour en gouverner, quotidiennement, tous les mouvements'

La tyrannie du plaisir

Sale temps pour les croyants. Les dérives meurtrières de l'islam ont jeté, qu'on le veuille ou non, l'opprobre sur tous les musulmans, puis, par ricochet sur toutes les religions. C'est donc ça la religion : un fanatisme sanglant ?

Les croyants sont pris en tenaille entre deux discours extrêmes : d'un côté, une méfiance irréductible à l'endroit du religieux, la volonté d'en effacer les signes comme si croire en Dieu était une maladie contagieuse ou honteuse ; et, de l'autre, une Église qui ne sait plus sur quel pied danser et se pétrifie, des croyants qui vivent leur foi comme une passion triste, ou pire, comme une identité, loin des Évangiles. Ce sont des hommes durs alors que la foi attendrit.

La foi qui reste

C'est à Bordeaux en 1946 que Jean-Claude Guillebaud et Pierre Veilletet nous présentent Jacques Chaban-Delmas : le jeune général de brigade (il a trente et un ans) part à la conquête de la métropole girondine où il n'a ni amis ni relations. Élu député, il emporte un an plus tard la mairie qu'il défendra contre des adversaires dangereux, avec habileté, avec machiavélisme diront quelques-uns. Radical-socialiste et gaulliste, ministre de la IVe République, président de l'Assemblée nationale sous la Ve République, Premier ministre sous la présidence de Georges Pompidou, Jacques Chaban-Delmas a l'art d'être heureux en politique. La chance continuera-t-elle à lui sourire ? Où sa destinée le conduira-t-elle ?

Chaban-Delmas

Nul homme ne peut vivre sans croyance. Aucune société humaine ne peut survivre sans une conviction minimale qui la maintienne debout. Or, en ce début de millénaire, une violence nouvelle semble avoir envahi le monde. Un peu partout, des fanatismes se déchaînent, des assassins tuent et terrorisent au nom de Dieu. Hier, c'est au nom de l'idéologie qu'ils le faisaient. Une folie paraît s'attacher, décidément, à toutes les croyances. Elle nous fait horreur. Dans le même temps, nous sentons rôder autour de nous le désabusement général. Un doute délétère nous habite. Le XXe siècle, avec ses massacres et ses désastres, nous a appris à nous méfier des adhésions rassembleuses et des utopies. Nous voudrions bien croire encore, mais à quoi ? Nous errons entre intolérance et désenchantement, crédulité et cynisme. Quelque chose paraît s'être détraqué dans notre capacité de conviction.

Ainsi la grande question devient-elle aujourd'hui celle du croire, et de ses diverses pathologies. Cette question déborde largement le cadre du religieux et de son prétendu " retour ". Ailleurs aussi, des dogmatismes et des cléricalismes menacent, d'autant plus redoutables qu'ils se présentent comme des savoirs. En politique ou en économie, dans la science ou dans la religion, il nous faut réapprendre à distinguer la croyance aveugle de la conviction raisonnable, la pure crédulité de la détermination réfléchie. C'est à cette patiente et minutieuse interrogation que nous invite ce livre : à quoi pouvons-nous croire ?

Le goût de l'avenir

Résumé

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