La philosophie pénale

Dans l'Antiquité, la personne -  prosôpon -, exprime la transparence de l'existence. En l'absence de la densité ontologique que lui attribue le christianisme, elle ne désigne rien d'autre qu'un masque. Pour les Anciens, l'amorce de l'autonomie de la personne ne se perçoit pas encore. Il appartiendra alors à la modernité d'isoler la personne de l'être et de confirmer son autonomie, jusqu'à lui conférer sa liberté définitive. On glisse ainsi d'une philosophie de l'être vers une philosophie de l'homme.Tout en étant centrée sur la phénoménologie de l'existence, la modernité associera à la personne une vision polysémique. En d'autres termes, selon les idéologies et les doctrines philosophiques en présence, la personne s'alourdit de significations contradictoires entre elles. Puis survient la Révolution française qui s'engage dans un virage débouchant sur une conception pérenne de la personne dont nous sommes aujourd'hui les héritiers. Partant, la personne se fait à présent porteur de droits subjectifs (de droits de l'homme), affirmés comme inhérents à sa nature.L'existentialisme postmoderne s'efforcera, en l'ennoblissant, d'élever la personne à un niveau transcendant de son existence, par le dévoilement du pouvoir créateur de l'homme et de sa capacité de générosité. Ainsi la personne donne corps à un idéal du monde sans laquelle l'histoire et la culture ne sauraient exister.Stamatios Tzitzis, juriste-philosophe, est directeur de recherche au CNRS. Il est également le directeur de la section de Philosophie Pénale de l'Institut Michel Villey. Spécialiste de la philosophie pénale, ses travaux portent sur la philosophie du droit des Anciens confrontée à celles de la modernité et de la postmodernité.
Les Anciens et la quête de l'être : L'absence de la personne. Le Politès  : de l'autre côté de la personne. De la Cité au cosmopolitisme. Marc Aurèle et le pessimisme existentiel. La personne à l'image et à la ressemblance de Dieu. La modernité et la personne. La phénoménologie de l'existence : Hobbes. La représentation. Locke : La personne à la lumière de l'introspection. La personne kantienne et les devoirs de la raison. La personne en face des ruptures révolutionnaires. Sade, la démesure existentielle. Nietzsche: « passions pour un néant  ». Existence et personne. La postmodernité : Karl Jaspers et l' agôn personnel. Jean-Paul Sartre et la personne agissante. Gabriel Marcel. L'ineffable de la personne. Emmanuel Mounier : Existence et personne. De l'idéal communautaire. Emmanuel Levinas : L'Épiphanie du Visage.

Qu'est-ce que la personne?

Droit et valeur humaine - L'autre dans la philosophie du droit, de la Grèce antique à l'époque moderne

La philosophie nietzschéenne vient d'un esprit d'exaltation qui met au défi les philosophes apparaissent sous la robe de professeur, tel Kant, et qui se livrent à des médiations ontologiques avec sérénité d'esprit. Lui recherche la terra incognita de la jouissance intellectuelle qui défie les bastions de la morale classique. C'est pourquoi la généalogie de la Morale lui est indispensable pour étayer ses thèses. Il ne peut donc ignorer les Anciens. C'est là la source de son classicisme. Mais ses idées dépassent la taille de l'individu ordinaire et de l'intériorité de l'homme sage, tel décrit par Platon et les Stoïciens. Il opte surtout pour les Présocratiques, dans cet univers où, plus que l'homme, l'être importe. Or, chez Nietzsche, il existe une hiérarchie dans le choix des valeurs classiques et une hiérarchie de tempéraments pour affronter les horizons philosophiques. Le regard hellénique. Son hybris est de vouloir dépasser le monde avec la force d'un " surhomme ". Mais, dans cette quête, son Surhomme est loin d'emprunter le destin d'un Prométhée.

Nietzsche et les hièrarchies

L'existence est une présence dans l'être ; la personne, une existence anoblie. Aujourd'hui, l'ontologie juridique se rapporte aux droits subjectifs qualifiés de droits personnels, dont la dignité humaine est la matrice.??Existentialisme et personnalisme pénètrent de plus en plus les institutions de notre monde car, malgré les courants humanistes et humanitaires qui fleurissent actuellement, l'intégrité humaine semble être de plus en plus menacée. Le droit objectif a tendance à se moraliser et la justice morale à pénétrer de plus en plus le domaine du droit légal, au nom de la sacralité de la personne.??Dans La Personne, l'humanisme, le droit l'auteur se donne pour tâche d'étudier le sens que le droit objectif assigne à l'existence humaine et la contribution des droits personnels à l'élaboration de ce droit. Ainsi l'auteur cherche-t-il à évaluer le rôle du positivisme juridique dans les sociétés postmodernes où règne la primauté de la personne par rapport à l'ordre étatique. Il devient donc impératif de réexaminer les rapports entre loi positive et droits naturels à la lumière du personnalisme postmoderne qui prend la forme d'un humanisme juridique.??Ce livre est destiné aussi bien aux juristes qu'aux philosophes et, plus généralement, à tous ceux qui s'intéressent aux grandes questions du droit de l'humanisme postmoderne.?

La personne, l'humanisme, le droit

Altérité et vulnérabilités

Qu'est-ce que la loi ? Et d'ailleurs, qui la connaît ? Protéiforme et polysémique, elle semble avoir envahi tous les moments de notre existence. Elle régit aujourd'hui jusqu'au plus petit détail de la vie. Pourtant, dans le même temps, elle semble avoir sensiblement perdu de son autorité sociale, au point que nombre de nos concitoyens, tout en l'ignorant, la violent. Ce n'est pas tout. La loi est même parfois consciemment transgressée au nom des droits individuels ou bien au nom du droit humanitaire. Quels sont alors les rapports entre la loi et ces expressions du droit ? Toute l'actualité du sujet peut se poser ainsi sans la loi, notre société ne saurait exister. Seul l'ordre juridique peut assurer une symbiose entre les citoyens et les différentes communautés. Grâce à la loi peut se construire l'Europe. La loi devient le symbole de l'union et, par là, la condition fondamentale de la cohésion des cultures. La loi peut-elle pourtant redonner à l'Europe ses lettres de noblesse, alors qu'une loi inique, voire une erreur judiciaire fondée sur la loi, peuvent transformer un Etat démocratique en dictature ? La loi garantira-t-elle notre culture ? La diversité des opinions et la grande richesse des personnalités qui ont accepté de collaborer à cette réflexion sur les visages de la loi, contribuent à apporter à l'ensemble de ces interrogations des réponses à la fois originales et ouvertes sur notre monde en pleine évolution.

Les visages de la loi

La criminologie de l'acte se donne pour tâche de connaître, comprendre et expliquer l'acte criminel dans sa réalité sociale (l'actuel), afin de pouvoir proposer des mesures préventives. A l'aide de la philosophie pénale, discipline qui cherche le sens profond et les valeurs intrinsèques des choses, elle vise à dépasser tout excès auquel est enclin l'utilitarisme. A partir de la philosophie pénale, la criminologie de l'acte recherche la dimension réaliste de la justice, analysant de façon critique son être et ses finalités (la dimension onto-axiologique du juste). La criminologie de l'acte et la philosophie pénale étudient le délinquant et la victime en fonction de leur qualité de personne: individus pourvus des droits fondamentaux qui garantissent leur dignité. Or, sans cette dimension éthique, la victime restera blessée, malgré les dédommagements matériels, et le criminel manquera sa meilleure occasion de se reconstruire comme membre créateur de la destinée communautaire. Cet ouvrage est destiné à tous ceux qui, étudiants en droit, philosophie, sociologie ou psychologie, souhaitent approfondir leur connaissance du phénomène criminel en tant qu'il met en jeu et interroge les fondements éthiques de nos sociétés occidentales.

La philosophie pénale

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