La commémoration en France

Mannheim est le sociologue " du bon usage des maladies de la démocratie. Son expérience de la République de Weimar lui fait souvent citer Socrate, affrontant la crise de la démocratie athénienne déchirée entre les ressentiments politiques s'exprimant en philosophie par une théorie de la " vérité-mémoire " aristocratique et une théorie de la vérité mathématique. Mannheim a bâti sa sociologie de la connaissance pour réunifier la culture universitaire divisée entre le rationalisme et l'irrationalisme. Il prépare la défense politique de la démocratie par une cohésion culturelle. Idéologie et Utopie transforme la sociologie de la connaissance en sociologie politique. Cette bataille est en même temps une crise anticipée de la démocratie allemande à la recherche de son dépassement. Les irrationnels mortifères d'Idéologie et Utopie déferlent sur l'Europe centrale. La mondialisation est à reconstruire en s'appuyant sur la sociologie qu'il nomme " un scalpel ".

Mannheim - Sociologue de la mondialisation en crise

Rousseau sociologue de la connaissance - de la creativite au machiavelisme

La sociologie de la connaissance se présente chez Rousseau d'abord comme une action régulatrice de la société sur la connaissance, puis comme un pouvoir du monopole de la connaissance politique chez les fondateurs de la société légitime.
Le siècle entier admire la raison et Rousseau répond que la raison est une construction sociale, qu'elle est une légitimation de l'inégalité économique, puis d'une situation de pouvoir de fait.
Par quelle étrange nécessité, la première sociologie critique de la culture se transformera-t-elle en une construction sociale de la tyrannie ? Chaque moment de la critique sociale implique dans sa richesse un moment de dérive qui s'éclairera par les temps ultérieurs.

ROUSSEAU SOCIOLOGUE DE LA CONNAISSANCE. - De la créativité au machiavélisme

La sociologie en France, d'Auguste Comte à Durkheim, s'est identifiée avec le projet d'une régénération morale de la société. A la Révolution qu'elle lit comme une crise du lien social, elle n'a eu de cesse d'opposer la religion, ses rites, ses enthousiasmes, son ordre. D'emblée le sociologue, ignorant la diversité et les discordes démocratiques, prétend parler au nom de la société. Il assure son autorité à partir d'une organisation fondée sur le travail et la division des compétences. Tandis qu'il montre que ce projet perd sa signification chez Mauss puis chez Bataille, ce livre décrit l'échec de l'entreprise morale de la sociologie. En cette fin du XXe siècle où la structure et la culture du travail ont disparu, naissent de nouvelles entreprises éthiques (écologie, bénévolat, renouveau religieux, comités d'éthique, etc.). Seule demeure la volonté de surmonter le déficit moral. Devant la déchirure du lien social l'individu répond par le ravaudage. Dans le pari éthique de l'homme contemporain se dressent deux allégories : Sisyphe et Pénélope.

Morale et société

Pour réunir les différentes sensibilités socialistes et européennes, il faut capter les ressentiments vers un nouvel idéal de légitimation du socialisme : c'est par la vérification expérimentale qu'un renouvellement de l'enthousiasme semble possible. Les points de départ socialistes communs nous semblent : la recherche (mais la Recherche fondamentale et non pas la Recherche appliquée), l'Education nationale certes mais tout entière repensée sur l'histoire de la créativité, scientifique et littéraire. La démocratie s'appuie sur la loi ; elle permet et oblige tout citoyen à participer à la créativité. C'est un programme d'ouverture vers un futur européen et imprévisible.

D'un socialisme de redistribution à un socialisme de création - Une contribution au programme socialiste annoncé

Court traité de sociologie de la connaissance - La triple légitimation

Karl Manheim, sociologue de la connaissance: la synthèse humaniste ou le chaos de l'absolu

La démocratie est en danger face aux urgences d'un présent économique des plus sombres. Si l'on veut échapper à de nouvelles dictatures, la mémoire sociétale doit être activée. Elle est la connaissance, fixée en la mémoire collective, du modèle de la bonne société, qui permet à la fois de juger et de jauger la société actuelle, avec une intensité violente de refus. Elle perdure dans les écrits des penseurs du politique et du sociétal, analysés dans cet ouvrage : Machiavel, Rousseau, Marx, Mannheim, Halbwachs...

La commémoration en France

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