Consolation à Apollonios

ManuscritsAgis et CléomèneNoticeAgisPréfaceGénéalogies et caractères d'Agis et de LéonidasDécadence de Sparte et projets d'AgisOpposition de LéonidasAgis en expéditionNouveaux troubles à SparteLa mortCléomèneCaractères et formation de CléomèneCléomène roiMeurtre des éphoresRéforme et genre de vieExpéditions en Arcadie et en AchaïeAratos s'allie à la MacédoinePrestige de CléomèneArrivée des MacédoniensBataille de SellasieCléomène en EgypteLa mortLes GracquesNoticeTiberius GracchusPréfaceDébuts de TiberiusLoi agraireTiberius brigue un second tribunatLa mortCaïus GracchusDébuts de CaïusCaïus tribun du peupleDéclin de CaïusLa mortComparaison d'Agis et Cléomène et des GracquesNotes complémentaires

Vies Tome 11

« La continuité de l'emportement et l'habitude de souvent se choquer déterminent dans l'âme la situation mauvaise qu'on appelle colère, et qui dégénère en débordement de bile, en amertume, en aigreur intraitable. C'est alors que l'âme ulcérée s'irrite des plus petites choses, et cherche querelle à propos des premiers griefs venus. On dirait un fer mince et sans force, qui cède à la plus légère déchirure. Mais si dès l'origine, le jugement lutte contre la colère et la dompte, non seulement il remédiera au mal présent, mais il rendra l'âme désormais vigoureuse, et cette passion ne l'attaquera plus que difficilement. Pour me citer moi-même, il m'est arrivé, après avoir résisté à la colère en deux ou trois circonstances, d'éprouver ce qui arriva jadis aux Thébains. Une première fois que ceux-ci eurent repoussé les Spartiates, réputés invincibles, ils ne furent plus jamais vaincus par eux dans une seule rencontre. Pareillement, je pris la ferme résolution de croire que je pouvais triompher de la colère avec l'aide du raisonnement. »Plutarque

Sur les moyens de réprimer la colère - Suivi de Sur la colère

A Thespies, Plutarque, jeune mari, retrouve ses amis pour aborder le sujet de l'amour et des relations hommes-femmes. Après avoir résumé la nature divine de l'amour et la théorie platonicienne de l'amour, Plutarque fait l'apologie de l'amour conjugal.

Dialogue sur l'amour

ÉTIOLOGIES ROMAINES : exemples de questions traitées (113 en tout)1. Pourquoi imposent-ils à la mariée un contact avec du feu et de l'eau ?2. Pourquoi dans les mariages allument-ils, ni plus ni moins, cinq flambeaux auxquels ils donnent le nom de cierges ?3. Pourquoi, bien qu'il y ait à Rome beaucoup de temples d'Artémis, est-ce seulement dans celui qui se situe dans le passage appelé Patricius que les hommes n'entrent pas ?4. Pourquoi, alors qu'aux autres sanctuaires d'Artémis sont clouées comme il convient des cornes de biches, ce sont, à celui du mont Aventin, des cornes de vaches ?5. Pourquoi ce dont on a faussement annoncé la mort en terre étrangère, au lieu, dans le cas précis d'un retour, de les recevoir à la porte, monte-t-on sur les tuiles du toit pour les faire descendre à l'intérieur ?6. Pourquoi les femmes donnent-elles à leurs parents des baisers sur la bouche ?7. Pourquoi est-il défendu pour un mari d'accepter un don de son épouse et pour une épouse de son mari ?8. Pourquoi est-il défendu aux Romains d'accepter d'un gendre et d'un beau-père un don ?9. Pourquoi, à leur retour, que ce soit des champs ou de l'étranger, dès lors qu'ils ont une épouse chez eux, se font-ils précéder par quelqu'un pour lui faire voir qu'ils sont là ?10. Pourquoi, lorsqu'ils se prosternent devant les dieux, se couvrent-ils la tête, tandis que, lorsqu'ils rencontrent des hommes dignes de considération, ils se découvrent si précisément ils se trouvent avoir leur toge sur la tête ?11. Pourquoi sacrifient-ils à Chronos sans se couvrir la tête ?12. Pourquoi considèrent-ils Chronos comme le père de la vérité ?13. Pourquoi sacrifient-ils aussi au dieu qu'ils appellent Honor la tête découverte ? On peut interpréter Honor au sens de réputation ou d'honneur14. Pourquoi est-ce la tête complètement couverte que les fils portent en terre leurs parents, tandis que les filles le font à tête nue et les cheveux dénoués ?15. Pourquoi, alors qu'ils considèrent comme un dieu Terminus pour lequel ils célèbrent les Terminalia, ne lui sacrifient-ils aucun animal ?ÉTIOLOGIES GRECQUES : exemples de questions traitées (59 en tout)1. Qui sont les pieds poudreux et les directeurs d'Épidaure ?2. Qui est celle, à Cymé, qui monte un âne ?3. Qui est Soles, Celle qui allume le feu ?4. Qui sont, à Cnide, les hommes de la mémoire et qui est le collecteur ?5. Qui sont les bons en Arcadie et à Lacédémone ?6. Qui est le trieur d'orge à Opunte ?7. Quels sont les nuages cargos ?8. Qui est pour les Béotiens l'occupant proximal ?9. Qui est le consacrant à Delphes et pourquoi appellent-ils Bysios un de leurs mois ?10. Qu'est-ce que le rescapé du petit bétail ?11. Qui sont les repoussés à coups de fronde ?12. Qui était la Charila de Delphes ?13. Qu'est-ce que la viande de clochard chez les Aniames ?14. Qui sont, à Ithaque, les Cliada et qu'est-ce que le consommable ?15. Qu'est-ce que la chienne ligneuse chez les Locriens ?

Conduites méritoires de femmes étiologies romanes, étiologies grècques, parallèles mineurs

Vies - Tome 14, Dion-Brutus

Les Questions naturelles de Plutarque sont un ouvrage important pour son contenu scientifique, qui porte sur des caractéristiques étonnantes et parfois inattendues du monde naturel, pour ses sources, qui s'étendent de la poésie archaïque grecque à la philosophie aristotélicienne, pour sa forme, qui relève du genre question-réponse, et pour sa tradition manuscrite, qui inclut des chapitres connus seulement à travers la tradition indirecte de Michel Psellos ou la traduction latine de l'humaniste Gysbertus Longolius. Ce livre offre un texte critique entièrement revu sur les manuscrits médiévaux (dont un au moins jamais employé jusqu'ici), une nouvelle histoire de ce texte si tourmenté, une introduction générale qui aborde les principales sources et les principales caractéristiques du traité, ainsi qu'un riche apparat de notes complémentaires qui discutent en détail chacune des questions posées par Plutarque, avec de nouvelles interprétations fondées sur la comparaison avec d'autres sources anciennes ainsi que sur l'analyse détaillée du texte.

Oeuvres morales - Tome 13, 1e partie, Traité 59 Questions naturelles

Plutarque était prêtre d'Apollon à Delphes lorsqu'il écrivit les Dialogues pythiques. L'E de Delphes cherche à expliquer la présence d'un Epsilon - qui était à l'origine une offrande en bois - dans le sanctuaire d'Apollon.

Pourquoi la Pythie ne rend plus ses oracles en vers s'attache à comprendre le passage, dans les oracles que rendait la prophétesse d'Apollon, de la forme poétique à la prose.

Les interlocuteurs de La Disparition des oracles proposent différentes explications de la raréfaction des oracles à l'époque de Plutarque. Traitant tous trois de la divination, qui était un élément fondamental de la religion grecque, ces dialogues promeuvent et défendent une certaine conception de la divinité et de la providence. À jamais associés à la fin du paganisme antique par le récit de la mort du grand Pan, ils touchent tant à la philosophie et à la théologie qu'à la cosmologie, à l'anthropologie, à la physique, à l'arithmétique et à la théorie de l'âme.

Plutarque, philosophe et prêtre d'Apollon, y indique les limites du savoir et de la justification rationnelle sans pourtant cesser de les pratiquer.

Consolation à Apollonios

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