Le sentiment d'imposture

Les textes ici tudis (Chamisso, La merveilleuse histoire de Peter Schlemihl, Dostoevski, Le Double, Maupassant, Le Horla, Nabokov, La Mprise), constituent comme une histoire critique du traitement du double, depuis sa mise en uvre par le romantisme allemand, jusqu' son clatante liquidation par Nabokov. Le thme du double a ceci de particulier qu'il est par dfinition parodique : il nat parodique dans la mesure o on ne lui connat pas d'origine. Ngateur de l'unicit par son essence mme, figure parasite de la mimsis, dont il est comme un rat, le double remonte dans la nuit des temps aussi loin que l'investigation recule.

La figure du double

Comment les écrivains et les romanciers ont-ils traduit et restitué la vie intérieure dans leurs écrits ?Au début du XXe siècle, les romanciers ont même créé une forme romanesque : stream of consciousness novels, destinée à ne rendre compte de la réalité que par la médiation d'une conscience singulière, celle du personnage, ainsi l'étonnant "monologue intérieur", sorte de narration sans narrateur.

Narrations de la vie intérieure

Il aura suffi d’un prétexte – une rupture amoureuse assez prévisible et quelques reproches qui font mouche – à un homme pour qu’il s’engage dans une profonde remise en question, se retire du monde, se cantonnant à l’espace de sa chambre et s’efforçant d’ignorer ce corps qui incarne la part animale de l’être. Il décide de jeûner. Il jeûne pour rompre avec l’humanité, pour éprouver la validité de la vie.Au fil des jours, l’homme s’affaiblit et doit garder le lit, livré aux souvenirs qui envahissent le huis clos de sa chambre. Sa rencontre à Vienne devant un tableau du Corregio (Jupiter et Io) avec Lucie, la femme qui l’a abandonné quelques mois auparavant. Ses soucis avec Myriam, la jeune femme qui l’a entraîné dans le Réseau, une association de malfaiteurs. Pour eux, il arpentait les musées, repérait les tableaux qui seraient ensuite volés et revendus à de riches collectionneurs. La peinture, les animaux, les arbres, la plongée sous-marine, par toutes ces passions, il s’est écarté peu à peu des autres. Tandis que ses pensées errent, entre souvenirs et délires, il se sent menacé par des visiteurs de plus en plus intrusifs. La gardienne de l’immeuble, son associé, Myriam, aucun d’eux ne semble comprendre son retrait du monde, aucun d’eux ne prend en considération le jeûne qui creuse de jour en jour ce corps qu’il voudrait oublier. Pourtant, une force vitale continue de l’habiter.Dans ce roman écrit comme un soliloque, le suspens tient en quelque sorte au souffle du jeûneur, à son cheminement intérieur. La citation de Bachelard mise en exergue apparaît alors comme un défi lancé par l’écrivain à son jeûneur : «L’homme est une création du désir, non pas une création du besoin.»

l'homme qui jeûne

Une oeuvre d'art n'existe pas en soi, toujours présentant la même apparence et le même sens à l'observateur. Si cela est vrai d'un tableau ou d'un poème, combien plus encore de la musique qui doit être lue puis interprétée pour être seulement entendue ? Pastichant Valéry on pourrait écrire : "C'est l'exécution de la sonate qui est la sonate" . Quant à ce sens, relatif, imprécis, fuyant, nous faisons, en ces temps de retrouvailles avec la musique des XVIIe et XVIIIe siècles, la significative expérience de son inconstance. Comment interpréter cette musique ? Comment la chanter ? Comment la comprendre ? "Son hiéroglyphe est si léger et si fugitif. ".

Philosophies de la musique - 1752-1789

Le baiser peut-être

De nos jours, le couple serait en crise, et le mariage en déclin. Cette crise serait due au capitalisme, à l'hypersexualisation de la société, à Internet ou à l'on ne sait quelle incapacité de la jeunesse à s'engager. Pour comprendre ce que sont devenus l'amour, le couple et le désir, Belinda Cannone retrace les métamorphoses du sentiment amoureux. L'histoire du mariage nous apprend ainsi que l'union "pour toujours" est une invention chrétienne, que le mariage d'amour émerge à la fin du XVIIIe siècle, et que ce sont les révolutions du XXe siècle qui ont érigé le désir en ingrédient indispensable de la réussite du couple. Cette révolution ne va pas sans problème : l'amour, en se transformant, peut durer une vie, alors que le désir est plus fugace. Dès lors, pourquoi continuer à vivre dans un couple où le désir s'est dissipé ? En effet, nous tendons à présent à former au cours de nos vies des couples successifs, non pérennes. Mais si ce problème n'en était pas un ? S'il s'agissait simplement d'une profonde mutation du couple, qui n'est pas pire - voire qui est meilleure, plus riche - que les versions antérieures du couple ? Bien sûr, cette renonciation au "pour toujours" n'est possible que si l'on reconnaît la noblesse du désir. Trop longtemps regardé comme un péché, il est aujourd'hui valorisé, mais pas toujours pour ce qu'il est. Suspendant les rapports de domination, le désir est profondément féministe. Il n'est pas un simple besoin du corps, ou de la reproduction, mais une expérience capitale qui engage la totalité du corps-esprit. Intimement mêlé à l'amour, il en est le nouveau nom.

Le nouveau nom de l'amour

Une fratrie abandonnée, trois enfants livrés à la méchanceté des autres enfants, à l'indifférence du voisinage et à leur propre amour mutuel, qui les sauvera.

Les martinets

Eugène ? C'était un homme simple (comme on dit), mais je crois important de montrer que certaines personnes, qui pourraient passer inaperçues parce que, menant des existences paisibles et modestes, elles ne laissent pas de trace remarquable dans le monde, certaines personnes sont supérieures - humainement supérieures. Et de même que l'histoire d'une nation ne s'écrit pas seulement à travers le destin de ses grands personnages, les "vies minuscules" nous renseignent sur l'humanité. Je souhaite, en restituant ses mots, ses gestes et ses actes, faire apparaître le bel être qu'incarna Eugène.

Le sentiment d'imposture

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