Entre l'Homme et son Coeur...

Le Prophète tient une place particulière dans la conscience et la vie
des musulmans d'hier et d'aujourd'hui. Cet homme a agi et
transformé le monde à la lumière des révélations et des inspirations
qui lui sont parvenues de Dieu, de son Éducateur, et c'est cette
humanité assumée, élue et inspirée qui fait de Muhammad un
exemple et un guide pour les fidèles musulmans. Ces deux dimensions
ont intéressé Tariq Ramadan : l'humanité de l'homme et l'exemplarité
du Prophète. Sa démarche a consisté à
s'immerger dans la vie du Prophète et d'en
extraire les enseignements spirituels atemporels.

Muhammad, vie du prophète ; les enseignements spirituels et contemporains

Il faut mieux comprendre la portée spirituelle et dynamique de la notion de jihad. Si l'islam ne nie pas la réalité des conflits potentiels - spirituels comme guerriers -, il demeure que le jihad est d'abord un acte de résistance, à ses propres excès comme à l'oppression, et que, en cas de guerre, un certain nombre de considérations doivent être impérativement respectées pour légitimer ladite résistance. Mais c'est avant tout contre les causes de la violence et de la guerre qu'il faut lutter, mener le jihad : se mobiliser pour plus de justice - tant sociale que politique et économique - s'avère la seule façon de rendre aux hommes les droits qui feront taire les armes.

Jihad, violence, guerre et paix en islam

Conférences transcrites et éditées avec l'autorisation de M. Tariq Ramadan 1- L'importance de l'éducation, 2- Le sens de l'éducation en Islam - Compréhension et pratique-, 3- L'éducation de nos enfants, le modèle prophétique, 4- La famille: source d'équilibre, 5- Guérir et préserver les liens familiaux à travers la foi, 6- La transmission des valeurs, mission suprême de la famille.

Conférences (#1)

Musulmans d'Occident - Construire et contribuer

La montée de l'islamisme dans le monde inquiète et, bien souvent, interdit l'analyse et la prise de distance. Il faut pourtant se rendre à l'évidence : il existe, depuis les années vingt, un réel renouveau de la pensée islamique, qui a sa logique propre et qui n'a pas eu comme unique effet de donner naissance aux intégrismes musulmans. Or ce courant n'est souvent vu qu'à travers le prisme réducteur de l'islam libéral qui a intégré dans sa grille de lecture les principales valeurs occidentales. Pour comprendre cette évolution, qui va d'al-Afghânî à Hassan al-Bannâ, en passant par 'Abduh, Rida, Nursî et Ibn Badîs, il y a d'autres clés, d'autres repères. C'est le but de cet ouvrage que d'essayer de retracer de l'intérieur la trajectoire, la logique, la pensée et la pratique des grands réformateurs de la pensée musulmane. L'enjeu de ce livre est de première importance : si les questions ne se nouent pas à cette profondeur, le risque est grand d'en rester à un dialogue de sourds qui marginalisera encore un peu plus une des formes de pensée contemporaine les plus actives.

Aux sources du renouveau musulman ; d'al-Afghânî à Hassan al-Bannâ, un siècle de réformisme islamique

La thèse fondamentale de cette recherche est d'analyser comment et sur quelles bases s'est élaborée la pensée réformiste contemporaine à la fin du XIXe siècle. Dans la seconde partie, il s'est agi de montrer en quoi la pensée de Hassan al-Banna a été influencée par cette tradition et en quoi elle se rattache fondamentalement à elle. L'intuition fondamentale est que c'est la dimension avant tout sociale qui va prévaloir dans l'idée du projet d'une "société islamique". Avec la mort de Hassan al-Banna et la répression politique, les données changent et la posture politique est forcément plus conflictuelle et en confrontation directe avec le pouvoir. Avec Sayyed Qutb, le discours s'ancre dans la mise en évidence de l'altérité avec l'Occident et la revendication du "retour à l'islam" est surtout liée, et de façon clairement différente d'al-Banna, à la question du pouvoir et de l'Etat.

Aux Sources Du Renouveau Musulman: D'al Afghani A Hassan Al Banna Un Siecle De Reformisme Islamique (Religions En Dialogue) (French Edition)

Sur cette question de l'islamophobie, nous avons un problème si nous entrons dans le sujet uniquement dans les termes qui nous sont présentés aujourd'hui. Cela voudrait dire, par exemple : « l'islamophobie est un nouveau racisme ». Par rapport à ce racisme-là, il faudrait résister, il faudrait s'engager et puis nous ferions une liste d'actions...	Et bien je pense que c'est la mauvaise méthode. C'est tomber dans le piège qu'ils nous tendent : ils créent le problème, ils l'entretiennent et ils entretiennent notre réaction. Pour que nous perdions la vue longue, la compréhension de l'essence de notre présence pour finalement nous enchaîner à cette réaction à une adversité. Avant d'être des hommes de la réponse à l'adversité, nous sommes des agents de paix, avec une perception globale des choses. Il faut que nous gardions l'essence de notre présence avant de simplement répondre aux attaques qui nous sont faites.Dans ce texte, adapté d'une conférence intitulée « Face à l'islamophobie et aux injustices : résister avec foi et intelligence », Tariq Ramadan nous montre comment dépasser les limites d'une pensée dont nos adversaires ont déjà choisi le terrain. C'est à nous, musulmans, de construire nos idées, non pas contre les attaques, mais pour nos valeurs. C'est à nous de proposer une voie héritée de notre spiritualité et nourrie par la lumière de notre foi. La question essentielle, à la base de cet ouvrage, renvoie ainsi chaque musulman au coeur de son identité et de ses aspirations : « Que voulez-vous ? Pourquoi êtes-vous là ? »

Islamophobie : Résister avec foi et intelligence

Les musulmans d'Occident, d'Europe comme des États-Unis, se sont définitivement inscrits dans leurs pays respectifs. Après des années d'une présence pensée de façon temporaire, le temps est venu pour les nouvelles générations d'élaborer une réflexion sur les sources scripturaires, les fondements religieux et éthiques et leur enracinement dans les sociétés sécularisées. Les musulmans en Occident doivent-ils se considérer sur un sol étranger, gouvernés par la contrainte, avec le seul devoir de se protéger d'un environnement « hostile » ? Ou doivent-ils se sentir « chez eux » et agir en tant que véritables citoyens ?En nommant les pays occidentaux dar ash-shahada (espace du témoignage), les musulmans dépassent ainsi l'ancienne vision bipolaire mettant face à face Dar al-harb (la demeure de la guerre) et Dar al-islam (la demeure de l'islam). Se considérant pleinement témoins devant l'humanité - selon la formule coranique -, ils portent dès lors témoignage de ce qu'ils sont et de leurs valeurs, dans une authentique contribution. Il s'agit pour les musulmans de rester tout à la fois fidèles à leurs valeurs et en phase avec leur environnement. Autrement dit : il n'est pas question d'être moins musulman pour être plus occidental ou européen. Il est possible, affirme Tariq Ramadan, d'être des musulmans convaincus, sincères et pratiquants et d'authentiques citoyens européens.

Entre l'Homme et son Coeur...

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