Entre l'Homme et son Coeur...

Cette synthèse de la pensée critique de l'universitaire propose une nouvelle approche méthodologique des sources du droit et de la jurisprudence islamique afin d'accompagner les évolutions sociales et scientifiques et d'apporter au progrès humain une contribution éthique et créative. Il présente des études de cas concrets dans divers domaines : arts, médecine, écologie, religion et politique.

Islam, la réforme radicale - Ethique et libération

Rencontre inattendue : le penseur de la complexité face au philosophe et théologien réformateur. L'agnostique lace au croyant. Le descendant de marranes face au fils d'exilés égyptiens. Le "fréquentable" Edgar Morin face à l'"infréquentable" Tariq Ramadan... Loin des clichés attachés à leurs noms, ce sont surtout deux intellectuels ancrés dans leur époque et dans leur culture, deux Européens déclarés qui cherchent ici une "Voie" commune, évoquent leurs années de formation et débattent, avec la complicité de Claude-Henry du Bord, sur l'éducation, les sciences, l'art, la laïcité, les droits des femmes et des minorités, le nouveau Moyen-Orient, le conflit israélo-palestinien, l'antisémitisme et l'islamophobie, la démocratie et le fondamentalisme, la mondialisation et le pardon... Deux conceptions du monde et de la foi, deux philosophies de vie qui ne demandent qu'à s'écouter.

Au péril des idées - Les grandes questions de notre temps

" Égalité, liberté, humanité, raison, émotion, mémoire, doute : ces notions appartiennent à toutes les traditions et à toutes les philosophies. Mais leur vérité absolue n'est la possession de personne. L'universel ne peut être qu'un universel partagé. "
On affirme que le monde global est " un village ". Étrange village où les habitants s'ignorent entre eux et s'ignorent eux-mêmes. Envahis par le doute et la méfiance, nous regardons l'autre comme un miroir négatif dont la différence nous définit, nous " identifie " et nous rassure. Sans nous débarrasser de nos peurs et de nos particularismes. Comment sortir de la prison individualiste ? Comment retrouver le goût de l'interrogation, de la critique constructive et de la complexité ? En adoptant tout d'abord une attitude de pudeur et d'humilité, répond Tariq Ramadan dans cet essai, véritable invitation au voyage sur les sentiers du cœur, de l'esprit et de l'imaginaire. Invitation à naviguer vers l'autre - quelles que soient ses traditions, sa psychologie, sa religion -, car comme les rives font l'océan, " c'est la pluralité des cheminements humains qui façonne la commune humanité des hommes " C'est ce pas que nous invite à faire Tariq Ramadan : se risquer vers autrui. Aucune connaissance philosophique ou religieuse n'est requise pour se mettre en route, mais seulement de l'humilité, du respect, de la curiosité de la détermination et beaucoup d'amour.

L'autre en nous - Pour une philosophie du pluralisme

Comment analyser les défis et les difficultés liés à la « nouvelle visibilité des citoyens occidentaux de confession musulmane » ? Comment appréhender, lorsqu'elles ne sont pas périmées, les délicates notions de racines, d'identité, d'intégration, d'immigration et de sécurité ? Comment penser posément le fait musulman sans agiter ces outils de « politique émotionnelle » que sont aujourd'hui le foulard, le niqab ou la burqa ?Telles sont les questions auxquelles Tariq Ramadan, fort d'un engagement de plus de vingt ans contre le « clash des perceptions », apporte ici des réponses franches, accessibles et dépassionnées. Dépassant les préjugés et l'incompréhension, il appelle en particulier les musulmans d'Occident à rejeter les réflexes minoritaires et la tentation victimaire, afin d'être des citoyens engagés connaissant leurs responsabilités et leurs droits. À charge, pour les non musulmans, de les reconnaître comme voisins et citoyens à part entière, afin d'élaborer une vision commune de l'avenir et de favoriser l'avènement d'un vrai pluralisme.Échapper aux « ghettos » mentaux, sociaux, culturels et religieux pour accéder à une nouvelle ère de l'islam occidental : telle est l'« intime conviction » de Tariq Ramadan, et la chance qu'il invite chacun à saisir, sans distinction de culture ou de foi.

Mon intime conviction

La «question» de l'islam obsède l'Occident. Religion, laïcité,  citoyenneté, immigration, intégration, multiculturalisme, extrémisme : sur ces sujets, tout concourt à détériorer son image. Et que dire de ces jeunes qui partent follement en guerre, au jihâd pensent-ils, rejoindre des groupes violents qui trahissent les enseignements les plus élémentaires de l'islam ? Dans cette confusion sans précédent, il importe de revenir aux principes et aux notions premières, en quête de solutions concrètes. Quelle conception de l'homme trouve-t-on au coeur du message islamique ? Qu'en est-il de l'indispensable libération des femmes ?  De la conception islamique de la paix et de la guerre ? Comment lutter contre l'islamophobie ? Questions ici posées, avec rigueur et simplicité, à l'usage des femmes et des hommes, musulmans ou non, désireux de se comprendre, de dialoguer et de vivre ensemble dans la justice et la paix. C'est à un retour aux sources qu'invite Tariq Ramadan, par un nécessaire travail de «défrichage terminologique» autour des notions trop souvent dévoyées de shahâda (témoignage), sharî'a (voie) et jihâd (effort). Une introduction sereine à l'humanisme de l'islam.

De l'islam et des musulmans - Réflexions sur l'Homme, la réforme, la guerre et l'Occident

Les musulmans d’Occident, d’Europe comme des États-Unis, se sont définitivement inscrits dans leurs pays respectifs. Après des années d’une présence pensée de façon temporaire, le temps est venu pour les nouvelles générations d’élaborer une réflexion sur les sources scripturaires, les fondements religieux et éthiques et leur enracinement dans les sociétés sécularisées.Les musulmans en Occident doivent-ils se considérer sur un sol étranger, gouvernés par la contrainte, avec le seul devoir de se protéger d’un environnement « hostile » ? Ou doivent-ils se sentir « chez eux » et agir en tant que véritables citoyens ?En nommant les pays occidentaux dar ash-shahada (espace du témoignage), les musulmans dépassent ainsi l’ancienne vision bipolaire mettant face à face Dar al-harb (la demeure de la guerre) et Dar al-islam (la demeure de l’islam). Se considérant pleinement témoins devant l’humanité – selon la formule coranique –, ils portent dès lors témoignage de ce qu’ils sont et de leurs valeurs, dans une authentique contribution.Il s’agit pour les musulmans de rester tout à la fois fidèles à leurs valeurs et en phase avec leur environnement. Autrement dit : il n’est pas question d’être moins musulman pour être plus occidental ou européen. Il est possible, affirme Tariq Ramadan, d’être des musulmans convaincus, sincères et pratiquants et d’authentiques citoyens européens.

Etre occidental et musulman aujourd'hui

Il faut mieux comprendre la portée spirituelle et dynamique de la notion de jihad. Si l'islam ne nie pas la réalité des conflits potentiels - spirituels comme guerriers -, il demeure que le jihad est d'abord un acte de résistance, à ses propres excès comme à l'oppression, et que, en cas de guerre, un certain nombre de considérations doivent être impérativement respectées pour légitimer ladite résistance. Mais c'est avant tout contre les causes de la violence et de la guerre qu'il faut lutter, mener le jihad : se mobiliser pour plus de justice - tant sociale que politique et économique - s'avère la seule façon de rendre aux hommes les droits qui feront taire les armes.

Jihad, violence, guerre et paix en islam

Tariq Ramadan has emerged as one of the foremost voices of reformist Islam in the West, notable for urging his fellow Muslims to participate fully in the civil life of the Western societies in which they live. In this new book, he tackles head-on the main roadblock to suchparticipation--namely, the rulings of Islamic jurists that make Islam seem incompatible with modern, scientifically and technologically advanced, democratic societies.  Ramadan argues that it is crucial to find solutions that will enable Western Muslims to remain faithful to Islamic ethics while fully living within their societies and their time. He notes that Muslim scholars often refer to the notion of ijtihad (critical and renewed reading of thefoundational texts) as the only way for Muslims to take up these modern challenges. But Ramadan argues that, in practice, such readings have reached the limits of their ability to serve the faithful in the West as well as the East. In this book, he sets forward a radical new concept of ijtihad,which puts context--including the knowledge derived from the hard and human sciences, cultures and their geographic and historical contingencies--on an equal footing with the scriptures as a source of Islamic law. This global and comprehensive approach, he says, seems to be the only way to gobeyond the current limits and face up to the crisis in contemporary Islamic thought: Muslims need a contemporary global and applied ethics. Ramadan's radical proposal and the conclusions to which it leads him are bound to provoke discussion and controversy. Muslims and non-Muslims alike will have to contend with Ramadan's new idea of the very basis of Islam in the modern world.

Entre l'Homme et son Coeur...

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