Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Aurore souterraine

Il existe en nous un bon et un mauvais silence. Le bon silence, c'est celui de l'écoute, celui de l'ouverture de l'âme à l'art, à la lumière et à la nuit, à, la Parole initiale dont toutes les autres ont pu sortir dans la durée d'une vie. Nous durons, nous parlons, nous survivons d'instant en instant par la grâce de ce lieu saint caché en nous-mêmes, que Claude Vigée identifie à l'Aleph, première lettre de l'alphabet hébreu, symbole de l'Un originel. "L'expérience de la guerre et de l'exil m'a appris dès ma première jeunesse à avoir soif de ce lieu, dit-il. Les circonstances m'ont contraint à creuser un tunnel souterrain jusqu'à lui". Ce cheminement intérieur, Claude Vigée nous en livre ici l'essence, à travers une méditation fondée sur son interprétation de la Révélation biblique : interprétation à la fois très personnelle et poétique, enracinée dans la plus pure tradition judaïque, en particulier dans ce joyau de la mystique juive qu'est la Kabbale.

Dans Le Silence De L'Aleph. Ecriture Et Revelation

Les cinq livres, parmi les plus courts de la Bible, que la tradition judaïque nomme les "Cinq Rouleaux" - Cantique des Cantiques, Ruth, Lamentations, l'Ecclésiaste et Esther - ont en commun d'être lus à la synagogue à l'occasion des fêtes juives. Pourtant, ils sont souvent méconnus et considérés comme obscurs, au point que l'on a pu s'interroger sur les raisons de leur insertion dans le canon des Ecritures Saintes. Seule une âme de poète, comme celle de Claude Vigée, peut en percevoir toute l'intensité spirituelle et voir en eux un "puits d'eaux vives". Témoin d'un Dieu qui pour lui est la "mémoire du monde" et dont nous sommes les répondants, Claude Vigée est ici interrogé sur les Cinq Rouleaux par Victor Malka, pour l'émission "Ecoute Israël" de France Culture. Par ses réponses, l'auteur de Dans le silence de l'Aleph développe un commentaire qui n'est jamais une réduction texte, mais son renouvellement.

Le Puits d'eaux vives

le fils d'adam n'est pas une chose, mais une conscience humaine.
 nous ne sommes pas un état donné de la matière, un banal état de fait.  cela signifie que nous ne sommes pas finis, mais à faire. nous servons en vérité un advenant autogène, doué d'une forme de vie propre, comme le poète créant et l'oeuvre en voie de création.  comme la seule langue vivante est celle qui vibre au fond de ma gorge, dès que j'ouvre la bouche pour parler, rire ou crier ! aussi le seul état vivant est-il celui qui, aux puissantes et rassurantes structures solides de la mort, préfère l'élan précaire de la source.
 voilà ce que nous sommes, ce que nous devons rester : un mouvement en avant dans le temps qui nous porte, et dont les articulations concrètes s'engendrent à travers nous par la parole vive offerte entre nos lèvres.  en un mot, nous sommes une oeuvre.  semblables aux fragiles premiers fruits, nous relançons inlassablement la création originelle de l'humanité.  reliant, à travers trois siècles, l'expérience de pierre emmanuel à celle de goethe ou de madame de lafayette, interrogeant l'oeuvre de saint-john perse, de paul claudel, de baudelaire, de mallarmé de kafka, de t.
 s.  eliot, de rilke, l'esthétique de la bible et de la tradition d'israël, ces essais tentent de préciser la nature, le sens et l'objet de l'activité créatrice, dans la perspective de notre civilisation remise entièrement en question par le cours tragique de l'histoire moderne.  etre poète aujourd'hui, n'est-ce pas faire vivre les hommes que menacent de tous côtés la violence, le désespoir et la mort ?.

Etre poete pour que vivent les hommes

L'art et le démonique

L'établi musical

Chers compagnons rencontrés sur les sentiers étroits de l'errance, pour vivre à l'échelle humaine dans le tourbillon de ce nouveau millénaire, et en dompter la violence démesurée, j'ai tenté, comme chacun d'entre mes frères, de demeurer toujours égal à mon plus intime découragement, - sans le calomnier, sans le nier par couardise ou par frivolité gratuite. Partout, à toute heure, sachons ensemble faire face à la tristesse, là-même où elle va l'emporter aujourd'hui en moi ou en autrui. Ne sommes-nous pas un peu trop vite consentants, par une lâche indifférence, au malheur d'exister dans ce monde sans pitié ? Pour perdurer ici-bas, le grand art, c'est de savoir rire en pleurs dans cette danse avec la tristesse, comme avait osé le faire jadis Mozart, ce maître-en-folie génial porteur d'une très haute sagesse, aux heures les plus sombres et les plus lumineuses de sa brève existence, restaurant en nous tous, qu'il sauve du mal d'être séparés, la plénitude joyeuse du cœur, vécue et assumée dans son secret déchirement.

Danser vers l'abîme - Ou la spirale de l'extase

Cet ensemble d'essais et d'entretiens couvre les dernières treize années (1983-1996). En cette fin de millénaire, cet ouvrage de témoignage très personnel est en même temps orienté vers les problèmes essentiels liés à la vie spirituelle et à l'expérience religieuse juives comme peut les éprouver un poète contemporain affronté au monde et à lui-même. Au cours des entretiens, les thèmes proprement religieux alternent souvent avec des considérations historiques issues des événements politiques actuels, tels qu'ils se manifestent tout particulièrement en Israël, depuis la "guerre du Liban" de 1982 jusqu'à 1996. Mais c'est l'expérience intérieure qui prime dans ces textes, face à l'histoire que l'on subit à Jérusalem comme ailleurs. Devant les menaces de l'avenir il faut vivre et faire front : "demain, la seule demeure"...

Aurore souterraine

Résumé

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