Mouvement discret sinon secret, la nouvelle gnose américaine est née il y a une quinzaine d'années à Princeton et à Pasadena, dans les milieux scientifiques de physiciens, d'astronomes cosmologistes et de biologistes. Elle se veut religieuse dans son esprit -tout en restant strictement scientifique. C'est une science retournée- ou plutôt remise à l'endroit. Ce livre déconcertant renverse nombre de perspectives et tend à renouveler les rapports de la science, de la philosophie et de la religion.

La Gnose de Princeton

« Balancé entre mon Alsace maternelle et ma vallée vosgienne, mon coeur est sur les Hautes Chaumes, sur la Route des Crêtes, sur les petits sentiers qui vont du Calvaire dominant Orbey et le lac Blanc, sous les grands pylônes porteurs de l'électricité produite par la dénivellation lac Blanc/lac Noir, jusqu'au Gazon Martin, au col du Wettstein, et aux grandes étendues sous le Tanet, pleines de pensées sauvages bleues, jaunes et blanches, d'arnicas au jaune épais et aux pétales élégamment irréguliers, pleines aussi de brimbelles cachées sous les sapins et les hêtres, rabougris par l'altitude et le vent... » Raymond Ruyer est né à Plainfaing, dans les Vosges, en 1902. Entré à l'École normale supérieure en 1921, agrégé en 1924, Docteur ès lettres en 1930, il occupera, de 1945 à 1972, la chaire de philosophie à la Faculté des lettres de Nancy, où s'est élaborée son oeuvre. Du « néo-finalisme » à « Dieu des religions, Dieu de la science », de « La cybernétique et l'origine de l'information » au « Paradoxe de la conscience », il a développé une pensée à l'écart de tous les conformismes, dont « La Gnose de Princeton », qui connut un grand retentissement, synthétise les thèmes essentiels. Mais ici, le philosophe, qui ne s'efface jamais tout à fait, cède la place au mémorialiste, le plus familier qui soit. À travers sa famille alsacienne établie dans une vallée des Vosges, et autour d'elle, c'est tout un monde que Raymond Ruyer fait revivre, de l'aube du siècle à l'entre deux guerres. Sociologue précis, moraliste volontiers caustique, il apparaît avant tout ici comme un écrivain, enfin libre d'exprimer ce qui lui tenait le plus à coeur, avec des mots qui ont le poids exact de la vie et des choses.

Souvenirs (1). Ma famille alsacienne et ma vallée vosgienne

La conscience et le corps, paru pour la première fois en 1937, représente un jalon essentiel dans l'évolution de la pensée de Raymond Ruyer (1902-1987). Dans sa thèse de 1930, Ruyer s'était fait le défenseur d'une « philosophie de la structure » : « l'être est structure spatio-temporelle et rien d'autre ». Mais ses travaux des années 1930 l'amènent à identifier derrière certaines structures un « champ de conscience », ce qu'il appelle précisément en 1937 une « forme vraie » ou un « domaine absolu de survol ». La conscience et le corps ouvre ainsi la voie au panpsychisme que Ruyer développera systématiquement dans sa magistrale synthèse d'après-guerre, Néo-finalisme.
Décisif au regard du parcours de Ruyer, l'ouvrage n'intéresse pas moins le devenir actuel de la métaphysique : la psychobiologie qui y est ébauchée permet de construire une alternative à la dénonciation wittgensteinienne du mythe de l'intériorité tout en dépassant les réductions opérées par le monisme matérialiste.

La conscience et le corps

Raymond Ruyer est né en 1902, dans les Vosges. Ancien Normalien, correspondant de l'Institut, il occupe une chaire à l'Université de Nancy. On lui doit, entre autres volumes : L'utopie et les utopies ; Néo finalisme, Le monde des valeurs, La cybernétique et l'origine de l'information.

Éloge de la société de consommation

Être un sceptique résolu. Non pas devant les croyances sincères, mais devant les « discours intimidants » et les tentatives de terrorisme intellectuel. Les intimideurs de la culture, de la politique, sont pareils aux animaux qui se gonflent pour effrayer. Ils prennent des airs terribles. Ils se déguisent en Inquisiteurs. Ces dénonceurs professionnels du mensonge social sont les vrais menteurs. Prêcheurs de licences, ils se donnent des airs de moralistes devant la bourgeoisie laborieuse. Incultes, ils se prétendent créateurs d'une nouvelle culture. Parasites, ils se posent en défenseurs des travailleurs. Ne nous laissons pas intimider. Un brillant plaidoyer pour la liberté de l'esprit, par l'auteur de la célèbre Gnose de Princeton.

Le sceptique résolu - Devant les discours intimidants

Penseur singulier et inclassable, auteur de la Gnose de Princeton, Raymond Ruyer développa en plein XXe siècle le projet d'une métaphysique panpsychiste contemporaine des dernières avancées de l'embryologie, de la cybernétique et de la physique quantique. Salué par Merleau-Ponty et Deleuze, Ruyer est redécouvert aujourd'hui grâce notamment aux travaux de Fabrice Colonna, qui signe la préface de cette nouvelle édition de Néo-finalisme.
Raymond Ruyer y entreprend rien de moins qu'une réhabilitation du thème finaliste que la philosophie et la science modernes semblaient avoir définitivement remisé au magasin des accessoires. Appuyée sur les résultats de la science, la réflexion philosophique conduit à reconnaître qu'une finalité réelle et créatrice est à l'oeuvre dans les replis de la nature partout où se manifeste une activité organisatrice de structures spatio-temporelles. Les questions les plus fondamentales de la philosophie s'en trouvent transformées : le sens de la vie corporelle, la signification de la liberté, la possibilité d'un Dieu.

Néo-finalisme

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Les nuisances idéologiques

Éléments de psycho-biologie

Malgré un titre qui peut paraître imposant et intimider, le lecteur trouvera dans ce livre le condensé, particulièrement clair et élégant, que Raymond Ruyer voulut donner de sa pensée au soir de sa vie, en un ultime effort de présentation et d'actualisation. L'ouvrage, entièrement achevé, était jusqu'à ce jour inédit, ce qui fait de sa publication un événement. La pensée de Ruyer a retenu l'attention de nombre des penseurs les plus importants de la seconde moitié du XXe siècle (comme Merleau-Ponty, Canguilhem, Deleuze ou Lacan), qui n'hésitaient pas à la placer au plus haut. La publication du dernier manuscrit philosophique de Ruyer représente l'occasion de se familiariser avec sa pensée et de lui accorder enfin la place qu'elle mérite. L'objectif du philosophe de Nancy a consisté à construire un système métaphysique ajusté aux découvertes de la science contemporaine. S'il est bien question ici de "Dieu", ce n'est pas dans la perspective d'une révélation : le Dieu de Ruyer est un Dieu spéculatif, comme celui d'Aristote ou de Whitehead, et nous sommes loin des considérations sur "le savant et la foi". D'autre part, "l'embryogenèse du monde" n'est pas une rêverie incontrôlée sur quelque Ouf primordial, mais une tentative argumentée de constituer un panpsychisme à la manière de Leibniz, selon ce que Ruyer appelle lui-même une "monadologie corrigée".

La Gnose de Princeton

Résumé

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