L'eternel feminin - etude sur un texte de teilhard de chardin

Journal d'un jésuite au cœur du monde, pensées d'un théologien au service des chrétiens, aphorismes d'un maître spirituel, les célèbres " Paradoxes " de Henri de Lubac sont tout cela à la fois. Ils forment la part la plus personnelle de ses écrits. Chacun d'entre eux peut être médité ou, pour mieux dire, goûté séparément. Les " Paradoxes " offrent une lecture idéale à l'homme d'aujourd'hui, croyant ou incroyant, intellectuel ou pragmatique. Ils constituent la meilleure introduction à son œuvre. Ce volume contient tous les recueils des " Paradoxes " : " Paradoxes " (1946), " Nouveaux paradoxes " (1955), " Paradoxes, suivi de Nouveaux paradoxes " (nlle éd. augm., 1959), " Autres paradoxes " (1994) ; quatre articles rares, contemporains des premiers " Paradoxes " (1942-1946) ; un inédit sur Mgr Marcel Lefebvre (1964). Note introductive de Georges Chantraine et Michel Sales. Traduction des textes en langues étrangères. Index des noms propres.

Paradoxes

Publié au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale, ce titre est apparu selon les termes de Michel Sales comme " l'emblème d'une nouvelle ère de la théologie catholique ". A travers ces études majeures (sur le surnaturel, l'augustinisme et le baianisme, l'esprit et la liberté...), le théologien jésuite Henri de Lubac (1896-1991) remettait en question des pans entiers des interprétations dominantes du thomisme, en reprenant le dossier d'un point de vue historique. Il invitait ainsi la démarche théologique à un profond renouveau. Travail de fonds qui remet en question toute une part de la tradition scolastique, travail aussi de méthode qui reprend les textes pour se confronter à l'esprit de la source. A l'époque, le livre fit débat dans le monde théologique... Des années plus tard, Henri de Lubac sera associé aux travaux du Concile Vatican II.

Surnaturel - Etudes historiques

Aspects du bouddhisme

Sur les chemins de Dieu

En 1968, cinq lettres de Paul Claudel à Charles Péguy furent découvertes dans les archives du Centre Péguy, à Orléans. Jean Bastaire, secrétaire de l'Amitié Charles Péguy, demanda à son ami Henri de Lubac un article sur cet événement qui prit vite la forme d'un ouvrage centré sur ces deux figures majeures de la littérature moderne. La maladie empêcha le Père de Lubac de mener seul le projet à son terme : c'est pourquoi il rédigea la première partie du recueil et Jean Bastaire la seconde. Henri de Lubac connaît bien l'oeuvre des deux écrivains et le milieu littéraire des années 1910-1914, si riche en polémiques et en prises de position parfois antagonistes. Et cet ouvrage lui permet de rendre hommage " sur le tard à deux génies [...], deux poètes théologiens, d'une taille exceptionnelle, non pas accaparés ou exploités, comme certains l'ont dit, mais au contraire trop négligés dans l'Église ". Quelle place cette contribution modeste occupe-t-elle dans les oeuvres complètes ? Le P. de Lubac le dit dans Mémoire sur l'occasion de mes écrits : " Comparant Claudel et Péguy l'un à l'autre, les aimant dans leurs contrastes, je n'ai pour ainsi dire pas cessé de m'imprégner de leur substance. La lecture de Claudel m'exaltait et me fatiguait : celle de Péguy, même en ses polémiques les plus fumeuses, me reposait toujours. Quoiqu'il s'agisse ici d'un écrit d'intérêt mineur, je suis heureux que cette occasion m'ait été offerte d'acquitter symboliquement ma dette envers eux deux. "

Claudel et peguy

Publié en 1945, " Proudhon et le christianisme " est une des premières oeuvres de Henri de Lubac. À la lecture de cet ouvrage, on sent la sympathie du Père pour l'homme Proudhon, ce qui peut étonner à première vue car Proudhon a lutté sa vie durant contre " la religion ", du moins " telle que les théologiens l'ont faite ". De Proudhon, Lubac ne retient ni les solutions sociales, ni le fédéralisme, mais les " justes critiques ". Il est sensible à l'un de ses thèmes essentiels, la " justice ", et surtout, il reconnaît en lui " un de nos grands moralistes ". Proudhon aime la lutte, l'austérité, la patience, la pauvreté, comme Péguy. Il secoue nos consciences, les stimule, qu'il s'agisse de foi, d'espérance ou de charité. " Proudhon est un grand excitateur de la pensée, et son actualité n'est pas près de s'évanouir, parce qu'elle est celle du penseur qui, sans nous détourner -; bien au contraire -; de nos tâches terrestres, nous oblige à réfléchir avec lui sans fin sur les problèmes éternels. "

Proudhon et le christianisme

Surnaturel : publié sous ce simple titre au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale, ce livre du P. de Lubac entra rapidement dans la légende. Il apparut à beaucoup comme l'emblème d'une ère nouvelle de la théologie catholique. Ces Etudes historiques s'attaquaient à la fausse évidence véhiculée pendant près de quatre siècles dans l'enseignement dominant des écoles de la théologie catholique : sans une fin surajoutée par Dieu à sa fin normale, naturelle, il n'y aurait eu, au fond de l'esprit humain, à proprement parler, aucun désir de voir Dieu, car la nature humaine, comme toutes les autres natures créées, ne peut tendre qu'à sa fin naturelle. Rejetant l'idée moderne de pure nature, sans tomber dans l'idée d'une exigence du surnaturel, l'ouvrage entendait retrouver une doctrine traditionnelle : il y a dans la nature humaine comme telle, parce que spirituelle, un désir, un appétit de nature, indice d'une ordination ontologique, qui ne saurait demeurer toujours insatisfait sans que l'oeuvre du Créateur soit manquée et qui ne peut être satisfait autrement que par la vision même de Dieu face à face. Situé à l'exacte articulation qu'opère la foi chrétienne entre la vraie conception que Dieu se fait de l'homme et celle que l'homme se fait de Dieu, cet essai, pour rétablir le contact entre la théologie catholique et la pensée contemporaine, cherchait à dissiper les complications inutiles et surtout à montrer les conséquences ruineuses d'une théorie risquant de conduire de la séparation à la confusion de la nature et de la grâce, de la vie humaine et de la vie chrétienne, du temporel et du spirituel. Racine de l'oeuvre du P. de Lubac, Surnaturel est le premier témoin de son discernement historique, théologique et spirituel tout ensemble. Peut-être en est-il aussi la source.

Surnaturel

Contrairement à l'athéisme classique, l'athéisme contemporain se veut positif, organique et constructif. Au début du xxe siècle, ses trois visages principaux sont le positivisme, le marxisme et l'humanisme nietzschéen. Bien qu'opposés entre eux, ils ont un fondement commun dans le rejet de Dieu. S'ils ne veulent pas ignorer la situation spirituelle de leur temps, les chrétiens doivent assimiler ces doctrines athées, et notamment la pensée de Nietzsche, qui offre des ressources d'une grande richesse. Le Drame de l'humanisme athée est l'un des ouvrages les plus connus d'Henri de Lubac, théologien jésuite et cardinal du XXe siècle. Dans ce qui est considéré comme son oeuvre majeure, écrite en 1944 et plusieurs fois rééditée, l'auteur y analyse les fondements philosophiques de l'athéisme contemporain à travers les figures de Feuerbach, Marx, Nietzsche et Comte. Il conclut son analyse avec l'écrivain orthodoxe Dostoïevski, qui représente d'après lui un antidote à cet athéisme.

L'eternel feminin - etude sur un texte de teilhard de chardin

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