L'identité, une fable philosophique

La bioéthique comme interaction entre les technologies et le vivant prend son élan dans l'éthique médicale, mais ne s'y réduit pas : elle est élargie aux questions environnementales et celles qui sont relatives à la biodiversité. La réduction des inégalités liées à l'accès à la santé, la reconnaissance de la primauté de la personne humaine, sont autant d'enjeux contemporains de nos sociétés. À la lisière d'une biopolitique et d'une éthique en général, la bioéthique ne cesse d'évaluer valeurs et principes, comme les principes de solidarité, de justice, d'autonomie et de bienfaisance, comme ceux de dignité et d'intégrité. Ce livre retrace les questions majeures qui animent la bioéthique aujourd'hui avec la perspective de favoriser un débat public à leur sujet au Maroc.

Bioétique et droits humains : quelles perspectives pour le Maroc ?

Ali Benmakhlouf, professeur de philosophie à l’université de Paris-Est, retrace ici le sens de l’engagement des philosophes arabes dans la recherche de la vérité.Lire les philosophes arabes médiévaux avec l’œil de la philosophie contemporaine pour y trouver des affinités de méthode et de doctrine : tel est le parti pris de ce livre.Lire ces philosophes arabes, c’est aussi les inscrire dans la tradition et le patrimoine de l’humanité, car ils ont su ménager des accès multiples à la vérité où religion et philosophie sont pensées de manière conjointe. Leurs travaux dans de nombreux domaines, comme la médecine, la logique ou l’histoire continuent de nous interpeller comme ils ont contribué à la formation de la pensée européenne.Le médiéval rejoint alors le contemporain dans cette riche histoire qui est celle de l’humain et de l'intellect.

Pourquoi lire les philosophes arabes

Juge, médecin et philosophe musulman du XIIIe siècle, témoin de l'héritage d'Aristote qu'il a transmis à l'Occident chrétien, Ibn Rushd propose une lecture du Coran comme prescription et non comme croyance, et développe une entreprise de validation de la connaissance par le bon exercice du jugement, en plaçant la raison au coeur de la foi.

Averroès

De Montaigne à Lewis Carroll en passant par Saint-Simon et Flaubert, le philosophe Ali Benmakhlouf explore le statut multiséculaire de la conversation, ce lien humain qui nous fait tenir les uns aux autres par la parole. La littérature est le miroir de nos vies en conversation, surtout quand celle-ci se fait l'écho de l'oralité. Ce qui importe, c'est la manière de dire : le rythme, la voix, le souffle, le silence et les gestes : autant de riches matériaux qui éveillent les esprits. La conversation n'est pas une sagesse toute faite, elle est plutôt une manière de vivre.

La Conversation comme manière de vivre

Bertrand Russell : l'Atomisme logique

« Je hais la pauvreté à pair de la douleur » note Montaigne dans ses Essais. Alors que les hommes dans leur ensemble font tous l'expérience de la douleur, seule la moitié d'entre eux, selon les statistiques du PNUD (programme des nations unies pour le développement) font l'expérience de la pauvreté. Mais, comme le dit Montaigne, il y a une parité entre la douleur et la pauvreté, et l'une, par son universalité (la douleur), sert d'étalon de mesure à l'autre (la pauvreté). Ce colloque, en croisant des perspectives économiques et philosophiques entend renouveler la thématique du couple Pauvreté/richesse, à la lumière des travaux les plus récents comme ceux d'Amartya Sen, prix Nobel d'économie 1998. Les droits de l'homme sont là pour minimiser la souffrance socialement évitable ; de plus, il ne s'agit pas de mener seulement la vie considérée comme digne, mais de pluraliser les formes de vie. Est-il possible de concevoir l'homme, sans un rapport au bien ? Et, ce bien, comment l'évaluer ? Le croisement des perspectives issues des différentes sciences humaines ponctue la thématique de la pauvreté dans cet ouvrage collectif, sachant que toute explicitation d'enjeux pratiques contribue au changement des réalités liées à ces enjeux. Ce colloque s'inscrit dans le cadre de la convention entre le Collège International de Philosophie (Paris) et la Fondation du roi Abdul Aziz Al Saoud pour les sciences humaines et les études islamiques (Casablanca).

Pauvreté et richesse : Perspectives économiques et philosophiques

Ce vocabulaire présente les notions fondamentales qui sont à la base de la philosophie de Frege, une philosophie qui est autant exposée dans des articles que dans ses trois oeuvres majeures.
L'originalité de ce philosophe réside en grande partie dans la définition nouvelle et parfois dans la caractérisation - quand il s'agit d'éléments simples indéfinissables - de notions de la grande tradition philosophique et logique comme " la signification " (Bedeutung), " la représentation ", " le concept ", la " pensée " (Gedanke) ou " la vérité ".
Lu et apprécié entre autres philosophes, par B.
Russell, R. Carnap, L. Wittgenstein, G. Frege est une référence constante de la philosophie des mathématiques, de la logique et du langage du XXe siècle.

Vocabulaire de frege (le)

Bilingue Arabe - Francais Ali Benmakhlouf : Introduction Fouad Safa : Al Jahiz et la diversité ethnique de l’armée abbasside, le lien malgré tout. Meryem Sebti : La loi comme fondement du consensus social dans la cité vertueuse selon Al Farabi Ahmed Alami : Le lien social et ses implications politiques chez Ibn Khaldoun Marcel Drach : Mesure pour mesure. Pierre-François Moreau : Spinoza et le lien social. Ali Benmakhlouf : La propagation du lien social. Catherine Audiart : Ethique publique, pluralisme et démocratie délibérative. François Roustang : Le lien social sans transcendance ni institution. Sylvie Courtine-Denamy : Au-delà de la « mer des émotions », le souci du monde.…La plupart des conférenciers se sont demandé de quelle nature était ce ciment social qui fait qu’une société n’est pas seulement une totalité d’individus isolés, mais une entité organique. Une société organique, cela ne veut pas dire que le lien qui unit les individus est d’emblée donné. Une société humaine n’est pas un organisme où tous les organes sont donnés immédiatement dans une co-présence. Un lien social est quelque chose qu’on fabrique, qu’on noue, qu’on peut aussi dénouer. L’analogie avec les liens de l’amour est instructive, même si elle est nécessairement limitée : on ne quitte pas un partenaire comme on quitte une société et l’on n’entre pas en contact avec lui comme on n’existe socialement. Mais l’analogie est instructive en cela qu’elle indique le caractère fait, constitué du lien et non son aspect supposé donné. Elle est instructive aussi en ce qu’il y a bien de l’affect dans le lien social. La propension à aimer le bien public et à éviter son propre isolement est gage de félicité selon Spinoza : « La vraie félicité et la béatitude ne consiste pour chacun que dans la jouissance du bien et non dans cette gloire d’être le seul à en jouir, les autres en étant exclus. » Tant que demeure un exclu, c’est que le pacte social s’est relâché, voire dissous…

L'identité, une fable philosophique

Plus de livres de Ali Benmakhlouf

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques