Le texte de Marc, longtemps négligé, est aujourd'hui reconnu comme le premier et le modèle des trois autres évangiles.
Il semble même qu'il existe une sorte de connivence particulière entre cet évangile et notre génération, et l'on peut se demander s'il n'y a pas une similitude de situation et de sensibilité.
En replaçant Marc dans son contexte historique et littéraire et en étudiant pas à pas son évangile, ce commentaire nous fait découvrir la force et l'unité profonde du texte et nous permet d'esquisser un portrait de l'homme, Marc.

L'Evangile selon Marc

Curieusement, à notre surprise à tous, l'amitié n'est pas un thème biblique central. Bien des encyclopédies qui traitent de toute la Bible n'ont pas, comme porte d'entrée : « l'amitié », « die Freundschaft », « Friendship » ! Et si l'on se concentre sur le mot comme tel, on ne le retrouve que rarement. Ainsi dans tout le Nouveau Testament le mot grec philia qui dit justement « amitié », n'apparaît qu'une seule fois et encore dans un sens avant tout péjoratif : « Ne savez-vous pas que l'amitié envers le monde est inimitié contre Dieu » (Jc 4, 4) ! Mais l'absence du mot ne signifie pas encore l'absence de la réalité ! Ce fut pour moi une recherche passionnante d'examiner d'abord dans le Premier Testament, puis dans le Nouveau tout ce qu'on vit et pratique comme amitié. Qu'en pensent les prophètes, les sages, les milieux sacerdotaux ? Comment Paul, Luc, Jean s'y retrouvent-ils ? Et Jésus lui-même ? Partons en excursion et découvrons les fleurs de l'amitié dans ce qui au premier abord avait l'allure d'un désert. Or chacun sait que la moindre fleur dans le creux d'un rocher après de longues promenades arides au désert, est une grande joie !Amitié et fraternité, en dialectique constante. Thème grec entré progressivement dans la révélation biblique et bien assimilé dans le milieu chrétien ultérieur. Aujourd'hui encore bien des milieux rêvent d'une Église d'amis, avec réciprocité dans la confiance et la transparence. « Elle coûte aux yeux du Seigneur la mort de ses amis » (Ps 116, 15).À PROPOS DE L'AUTEURP. Benoît Standaert est moine bénédictin du monastère de Saint-André à Bruges, entré en 1964. Après des études à Anvers, Rome, Jérusalem et Nimègue en philosophie, philologie classique, théologie et spécialisation biblique, il a enseigné l'Écriture sainte et la Christologie à l'Institut international Gaudium et Spes, au monastère de Bruges, donné des cours sur le Nouveau Testament à Rome (Saint Anselme) et à Bangalore (Sint Peter's Seminary), et en France au STIM (formation théologique pour moines et moniales). Il a dirigé la revue de spiritualité Heiliging (« Sanctifier ») de 1978 à 2006. Il est engagé depuis plus de vingt-cinq ans dans le dialogue interreligieux monastique (DIMMID). Il a vécu sept ans en ermite près de-Malmedy (Belgique) et mène pour l'instant encore une vie semi-érémitique à Clerlande (Ottignies). Formé à l'analyse rhétorique ancienne et bon connaisseur de l'histoire de la spiritualité, il est l'auteur de plusieurs commentaires bibliques et d'ouvrages de-spiritualité, composés en néerlandais et en français, et traduits en italien, hongrois, polonais, anglo-américain et espagnol.

L'amitié dans la Bible

Le désir d'être humble ! Voilà ce qui taraude Benoît Standaert depuis son plus jeune âge. A partir d'août 2007, ce moine bénédictin, devenu ermite, a relevé dans les pages d'un cahier ses expériences et ses réflexions pour approfondir sa quête. Dans le sillage des Pères du désert ou des mystiques flamands Ruysbroeck et Dom André Louf, ce moine d'aujourd'hui rappelle que le secret de la foi, de la joie chrétienne, n'a qu'un nom : l'humilité. C'est par l'humilité qu'on devient pauvre de coeur et c'est par l'humilité que l'Evangile vaincra toutes les résistances, à commencer par les nôtres ! Un plaidoyer remarquable pour un christianisme humble.

Journal de l'humilité

Curieusement, à notre surprise à tous, l'amitié n'est pas un thème biblique central. Bien des encyclopédies qui traitent de toute la Bible n'ont pas, comme porte d'entrée : " l'amitié ", " die Freundschaft ", " Friendship " ! Et si l'on se concentre sur le mot comme tel, on ne le retrouve que rarement. Ainsi dans tout le NT le mot grec philia qui dit justement " amitié ", n'apparaît qu'une seule fois et encore dans un sens avant tout péjoratif : " Ne savez-vous pas que l'amitié envers le monde est inimitié contre Dieu " (Jc 4,4) ! Mais l'absence du mot ne signifie pas encore l'absence de la réalité ! Ce fut pour moi une recherche passionnante d'examiner d'abord dans le Premier Testament, puis dans le Nouveau tout ce qu'on vit et pratique comme amitié. Qu'en pensent les prophètes, les sages, les milieux sacerdotaux ? Comment Paul, Luc, Jean s'y retrouvent-ils ? Et Jésus lui-même ?

L'apôtre Paul est en milieu chrétien le premier maître à penser. De tous les penseurs du Nouveau Testament, c'est son témoignage qui a le plus de profondeur et le plus d'ampleur. Sa pensée est dialectique et tout chrétien doit se frotter aux récits de l'Apôtre. Sa rencontre avec Jésus sur le chemin de Damas a provoqué en lui une remise en question absolue : tout était à repenser, à revoir, à refaire. Grand disciple et homme de prière, ses lettres respirent un climat de prière. Il exhorte à rendre grâces. Tout le travail d'apôtre de Paul est une action liturgique. Dès le début de sa vie missionnaire, il vit une urgence. Il a une haute conscience de vivre l'heure de la Fin. Il est amené à parcourir des distances considérables pour fonder une communauté après l'autre. Au départ de tout l'enseignement de Paul sur l'amour du prochain, il y a une expérience. Il lui a été donné de découvrir qu'il était aimé divinement et la grandeur de toute sa vie est qu'il s'est laissé aimer par le Christ. Ses lettres contiennent plusieurs catéchèses qui visent la vie pratique, l'art de s'entendre ou comment chercher l'unité dans la diversité des dons et des services. Au coeur de l'exhortation, il y a " recherchez l'unité ".

Le ministère de Paul - Parole, prière, miséricorde

Quasi tutti i 27 libri che compongono il Nuovo Testamento recano nella prima pagina l'espressione « perdono dei peccati ». Non è quindi possibile avvicinarci alla rivelazione cristiana senza imbatterci in qualche modo nel perdono e nella sua origine, che è il Padre di misericordia, sempre aperto a un nuovo inizio nella relazione con gli uomini, anche quelli più distanti. Essere perdonati è dunque una delle caratteristiche più nitide dell'esistenza cristiana. Ma perdonare appare impresa difficile per le nostre forze, legati come siamo al risentimento per i torti ricevuti, ai desideri di rivendicazione, alle maglie strette del dolore subito e della memoria offesa. Come perdonare, allora? Come riconciliarci? Benoît Standaert, monaco sapiente, radicato nella parola biblica e nella tradizione cristiana, ci indica qui la giusta disposizione di una pratica del perdono. Guidandoci nelle parole evangeliche, portandoci nel deserto dei padri eremiti, aprendoci alla tradizione ebraica, islamica e buddista, egli ci mostra il percorso umano più autentico, che dal perdono porta alla gioia della riconciliazione, alla libertà della pace ritrovata, alla freschezza di un nuovo inizio nelle relazioni con gli altri.

Perdono e riconciliazione

Benoît Standaert, monaco benedettino, è conosciuto per il suo scritto su Le tre colonne del mondo, lo studio della Parola, la preghiera e le opere di misericordia che, come affermava Simone il Giusto alla fine del III secolo a. C., reggono il mondo. In questo volume, l'Autore propone di riconsiderare in quest'ottica l'insieme degli scritti di san Paolo. È un'idea vincente: l'apostolo dei gentili dimostra di essere un autentico doctor caritatis, un uomo esercitato nell'arte della preghiera, un discepolo esemplare della lectio divina. La chiave di lettura offerta dalle pagine del benedettino belga consente un approccio originale e integrato alle lettere paoline, testi indubbiamente complessi, spesso conosciuti solo nell'inevitabile frammentarietà di una presentazione liturgica. Questo saggio agile e coinvolgente, che esprime un'eccezionale e appassionata familiarità con la Scrittura, indica a ogni lettore piste efficaci per accedere alla Bibbia e inoltrarsi in essa, per pregare, per vivere l'amore cristiano sulle orme dell'apostolo Paolo.

Paolo e le tre colonne del mondo

Commenter la Règle de saint Benoît est un acte de tradition, de transmission.
Celui qui ouvre le texte se trouve en présence de la plus grande synthèse de l'histoire monastique ancienne qui déterminera aussi son déploiement occidental. S'appuyant sur ce contexte, le commentaire du père Benoît Standaert reconnaît l'art du maître et l'admire, tout en gardant régulièrement l'oeil ouvert sur le contexte nouveau qu'est le nôtre, avec de nouveaux défis et d'autres faiblesses culturelles.
Ainsi, lecteurs et lectrices sont invités à être autocritiques et à devenir créatifs dans la fidélité à la sagesse qui régit ce document exemplaire. L'écoute-obéissance à la Parole ouvre un chemin, une manière de vivre, qui engage toute la personne. Alors, grâce à la protection de Dieu, celui qui se hâte vers la patrie céleste ne pourra qu'aboutir.

L'Evangile selon Marc

Résumé

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