Politique et religion

Les formes modernes de la démocratie ; politique et économie

Idéologie, symbolique, imaginaire, également philosophie, ontologie, autant de champs d'investigation, dont le marxisme, en dépit - et sans doute à cause - de ses lacunes et de ses impensés, ne saurait se détourner. Ces huit études inédites, dues à des chercheurs français et italiens, s'y emploient sans complaisance, ni tabous. Elles s'inscrivent résolument, par là, dans les débats ouverts de notre modernité.

Idéologie, symbolique, ontologie

Ce dictionnaire encyclopédique est consacré aux penseurs et théoriciens du marxisme, aux concepts et ouvrages fondamentaux de cette doctrine et à son histoire. Il a été publié pour la première fois en 1982 aux Presses universitaires de France (PUF), puis en collection poche. La présente et seconde édition, datée de 1985, est refondue et augmentée par rapport à celle de 1982. Les articles ont été rédigés par de nombreux spécialistes français et étrangers. L'ouvrage a été traduit et adapté en allemand.Présentation de la 3e édition : Sous ses trois éditions datées, aussi indicatives que les positions successives d'un curseur sur une règle, le Dictionnaire critique du marxisme constitue le témoignage d'une vie, la vie du marxisme dans les conditions déterminées d'un espace et d'une époque. Y est proposé le tableau vaste et dorénavant à bonne distance d'un site. Pour autant, il ne s'agit en aucun cas de satisfaire avec cette édition une simple curiosité historique, et moins encore un intérêt archéologique. Le site en question fut d'emblée le champ d'une crise, et le terrain occupé un terrain critique. Donc ouvert à tous vents. Notre marxisme fut spontanément travaillé et vécu comme marxisme " négatif ", marxisme sans dieu ni maître. Bien des articles annoncent ainsi l'entrée du communisme dans l'histoire des historiens. C'est que le marxisme critique du Dictionnaire supporte une critique du marxisme comme ontologie générale. Parce qu'il appelle à de nouvelles appropriations et à sa réinvention théorique pour ou par ses lecteurs, cet ouvrage collectif persiste véritablement comme un livre ouvert.

Dictionnaire critique du marxisme

Que veut dire décoloniser ?Au sens premier, classique, c'est abandonner un territoire occupé à la suite d'une conquête.La décolonisation, entre les années quarante et soixante, a connu son heure de gloire et provoqué une célébration des vertus libératrices et démocratiques des anciennes métropoles, alias puissances coloniales. Consenties par accord réciproque, par négociation, par fatigue, ou arrachées par la force, les indépendances reconfiguraient le monde. L'Organisation des Nations Unies se voyait envahie de nouveaux venus. La France, en la matière, pouvait se prévaloir d'une riche et ancienne expérience, depuis le Code noir de Louis XIV jusqu'à l'Algérie. Cette mère-là avait décidément beaucoup de petits, dont Francis Arzalier établit im­peccablement la liste, dénuée de tout humanisme. Mais perdre une guerre, comme ce fut le cas avec l'Algérie, ne signifie pas rompre tout lien.Décoloniser ne se confond pas avec fermer la porte. Au contraire, en fonction des conjonctures économi­ques, haute ou basse, on a eu affaire à deux types de situations. La première consistait à ponctionner, dans leur pays, des travailleurs à livrer aux entreprises, pour des emplois peu rémunérés, de la même façon que l'on avait massivement envoyé en première ligne des soldats de l'Empire durant les deux dernières guerres mondiales. La production, pas plus que la guerre, ne valait recon­naissance et, dans le second cas, même pas le droit à une retraite «du combattant» décente. L'autre modalité, en partie seulement liée à la précédente, concernait le phénomène de l'immigration. Les ex-colonisés, chassés de chez eux par la misère sociale ou la persécution politique, venaient s'installer à plein temps, chez nous, avec femme, enfants, langue, culture et religion, qui paraissaient fort indigestes, à l'inverse de la cuisine, bien vite nationalisée, quant à elle, puisque le dernier des racistes se régalait de couscous et que les enfants des écoles croyaient qu'il s'agissait là d'un plat typiquement national. Une sorte d'invasion à l'envers se produisait, le refoulé (colonial) faisant retour (en dépit de la décolo­nisation), et la forteresse (ex-colonisatrice) ne parvenant pas, malgré de nombreuses «politiques de l'immigration», de plus en plus draconiennes, à contenir le flux. La chose devenait d'autant plus complexe que les immigrés en question n'étaient majoritairement plus des étrangers mais bel et bien des Français.

Une mauvaise décolonisation. La France: de l'Empire aux émeutes des quartiers populaires

Théorie de la violence (2008) est le dernier livre publié par Georges Labica. C'est aussi celui de son idée première, celle d'une pratique de la philosophie portée hors d'elle-même, prenant le parti de l'impensable, de l'infréquentable.
Pour Labica, toute violence est en situation, prise dans une histoire. Aujourd'hui, ses formes sont modelées et redéfinies par la mondialisation. Celle-ci a effectivement mondialisé la violence, la part destructrice du capitalisme l'ayant, avec la financiarisation spéculative, emporté sur la part positive, que vantait le Manifeste, au point que le système en vient, sous nos yeux, à se phagocyter lui-même.
Cette nouvelle édition comprend, outre une préface de Thierry Labica, les commentaires et réponses de l'auteur. Dans une réponse à Etienne Balibar, Labica concluait ainsi de façon prémonitoire :
« Dans la crise actuelle (...) la violence est inévitable, tant est écrasant le poids des souffrances endurées. Or, si elle ne trouve pas une expression de masse consciente de la nécessité d'une alternative radicale, elle s'engluera dans des révoltes spontanées aisément réprimables et/ou rendra possible une sortie de crise capitaliste porteuse d'une violence plus grande encore. Aucun choix ne nous est laissé. »

Théorie de la violence

Friedrich engels, savant et revolutionnaire

Les nouveaux espaces politiques - Actes de la table ronde de l'URA 1394, Philosophie politique, économique et sociale, année 1990-1991, Centre national de la recherche scientifique-Université de Paris X-Nanterre

Politique et religion

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