Dans les Lettres à M. de Blyendbergh, marchand de Dordrecht qui s'intéressait à la théologie, Spinoza revient sur la question du Mal, sur ses formulations oiseuses. Une vieille affaire, en effet, pour la philosophie et la théologie : le Mal est-il ? N'est-il que la privation du Bien (privatio boni) ? Comment Dieu a-t-il pu créer Adam pécheur ? Comment concevoir à la fois un Dieu bon et la présence du Mal ?

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Lettres sur le mal. [Nouv. éd. revue et mise à jour].

PréfaceChapitre I : De la prophétie.Chapitre II : Des prophètes.Chapitre III : De la vocation des Hébreux, et si le don de prophétie leur a été propre.Chapitre IV : De la loi divine.Chapitre V : Du véritable objet de l’institution des cérémonies religieuses. — De la croyance aux récits historiques ; sous quel rapport elle est nécessaire et à quelle sorte de personnes.Chapitre VI : Des miracles.Chapitre VII : De l’interprétation de l’Écriture.Chapitre VIII : On fait voir que le pentateuque et les livres de Josué, des Juges, de Samuel et des Rois ne sont point authentiques. — On examine s’ils sont l’ouvrage de plusieurs ou d’un seul, et quel est cet unique écrivain.Chapitre IX : On fait quelques autres recherches touchant les mêmes livres, pour savoir notamment si Hezras y a mis la dernière main, et si les notes marginales qu’on trouve sur les manuscrits hébreux étaient des leçons différentes.Chapitre X : On examine les autres livres de l’ancien testament comme on a fait précédemment les douze premiers.Chapitre XI : On recherche si les apôtres ont écrit leurs épîtres à titre d’apôtres et de prophètes, ou à titre de docteurs. — On cherche ensuite quelle a été la fonction des apôtres.Chapitre XII : Du véritable original de la loi divine, et pour quelle raison l’Écriture est appelée Sainte et Parole de Dieu. — On prouve ensuite qu’en tant qu’elle contient la Parole de Dieu, elle est parvenue sans corruption jusqu’à nous.Chapitre XIII : On montre que l’Écriture n’enseigne que de choses fort simples, qu’elle n’exige que l’obéissance, et qu’elle n’enseigne sur la nature divine que ce que les hommes peuvent imiter en réglant leur vie suivant une certaine foi.Chapitre XIV : On explique la nature de la foi, ce que c’est qu’être fidèle et quel sont les fondements de la foi ; puis on sépare la foi de la philosophie.Chapitre XV : Que la théologie n’est point la servante de la raison, ni la raison celle de la théologie. — Pourquoi nous sommes persuadé de l’autorité de la Sainte Écriture.Chapitre XVI : Du fondement de l’État ; du droit naturel et civil de chacun, et du droit du souverain.Chapitre XVII : Qu’il n’est point nécessaire, ni même possible, que personne cède absolument tous ses droit au souverain. — De la République des Hébreux ; ce qu’elle fut du vivant de Moïse ; ce qu’elle fut après sa mort, avant l’élection des roi ; de son excellence ; enfin des causes qui ont pu amener la ruine de cette République divine, et la livrer durant son existence à de perpétuelles séditions.Chapitre XVIII : Quelques principes politiques déduit de l’examen de la République des Hébreux et de leur histoire.Chapitre XIX : On établit que le droit de régler les choses sacrées appartient au souverain, et que le culte extérieur de la religion, pour être vraiment conforme à la volonté de Dieu, doit s’accorder avec la paix de l’État.Chapitre XX : On établit que dans un État libre chacun a le droit de penser ce qu’il veut et de dire ce qu’il pense.

Traité théologico-politique

Prince des philosophes , selon Deleuze,  moment crucial de la pensée moderne , selon Hegel, Baruch Spinoza (1632- 1677) est considéré comme le philosophe le plus dérangeant du XVIIe siècle. Héritier dissident de Descartes, il décida de suivre la raison jusqu'au bout et élabora ainsi une philosophie radicalement neuve, aux conséquences révolutionnaires.
 Ce volume permet d'accéder à l'intégralité de ses écrits dans les traductions originelles de Charles Appuhn, depuis Les Principes de la philosophie de Descartes jusqu'au chef-d'oeuvre qu'est l'Éthique, en passant par le Traité politique, le Traité théologico-politique, le Traité de la réforme de l'entendement, le Court Traité, les Pensées métaphysiques et la correspondance.
 Outre la rigueur métaphysique préfigurée par le Court Traité et accomplie dans l'Éthique, on voit ici se déployer une réflexion de grande envergure et aux directions multiples. Politique d'abord : Spinoza traite du droit naturel, du contrat social, de la nature des régimes et des États, comme de la place des affects dans l'élaboration d'un champ social. Théologique ensuite : il teste une nouvelle méthode littérale de lecture de la Bible, en attribuant à l'interprétation une portion congrue. Morale enfin : le philosophe interroge les thèmes de la liberté, du bien et du mal dans leur existence même.
 Autant de domaines où s'affirme la volonté de n'obéir qu'à la raison et d'en accepter les verdicts et les principes. Nul n'a mieux défini que Spinoza ce que signifie philosopher :  Ne pas rire, ne pas déplorer, ne pas haïr, mais comprendre.

Oeuvres complètes

Nouvelle édition 2019 sans DRM de L'Éthique de Spinoza augmentée d'annexes (Vie de Benoît de Spinoza par Colerus; Vie de Spinoza par Lucas; Spinoza par Simon; le dieu de Spinoza par Brochard).
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L'Éthique - suivi d'annexes

A propos de Dieu

This Treatise on the Emendation of the Intellect etc., which we give you here, kind reader, in its unfinished [that is, defective] state, was written by the author many years ago now. He always intended to finish it. But hindered by other occupations, and finally snatched away by death, he was unable to bring it to the desired conclusion. But since it contains many excellent and useful things, which--we have no doubt--will be of great benefit to anyone sincerely seeking the truth, we did not wish to deprive you of them. And so that you would be aware of, and find less difficult to excuse, the many things that are still obscure, rough, and unpolished, we wished to warn you of them. Farewell.

Treatise on the Emendation of the Intellect

Voici Spinoza tel qu'en lui-même : il plaisante, travaille, s'inquiète, s'enthousiasme, parfois même se fâche. Des amis proches ou des lecteurs lointains lui écrivent des questions, auxquelles il répond comme il peut. Ses réponses ne sont pas celles d'un maître dispensant son enseignement, mais celles d'un homme construisant sa pensée dans la pensée des autres, avec leurs mots. On ne trouvera donc pas ici le philosophe en gloire, mais le philosophe en difficulté, embarrassé à son bureau, mordant sa plume. Et c'est lorsqu'il est parfaitement pris au piège que Spinoza écrit ses pages les plus inspirées. Pour la première fois, sa correspondance est reconstituée à l'aide de tous les documents disponibles et dans l'ordre chronologique : on y trouvera notamment les indications expédiées en urgence par Spinoza au moment d'éditer son manuscrit des Principes. Le dossier de cette édition propose en outre quatre textes devenus introuvables : le brouillon envoyé à Oldenburg, les notes de Blyenbergh sur l'échange oral qu'il eut avec Spinoza, les lettres de Huygens à propos du «Juif de Voorburgh», et la Profession de foi de son proche ami Jarig Jelles.

Correspondance

Le Traité politique tire toutes les conséquences de L'Éthique : après avoir abordé l'individualité, Spinoza s'attaque la vie de l'homme en société. Il retrace la genèse de la constitution politique d'un groupe. Il montre comment le droit de préserver sa vie prend le pas sur celui de vivre selon son gré. Chacun doit céder à autrui le pouvoir de le gouverner. Et cet autre se doit d'assurer la sécurité et le bien de son subordonné. C est alors l'instauration du droit civil. L'état civil n'existe que pour empêcher l'exercice du droit naturel, prompt à semer la discorde. Le pouvoir doit à cet égard garantir une égalité de principe entre les hommes. Spinoza ouvre là tout un horizon politique : le "communisme de la raison". Ou comment penser une société afin d'éviter qu'elle ne dégénère et tyrannie et qu'il y règne paix et liberté. Écrit peu avant la mort de son auteur, ce Traité condense les principes fondamentaux de sa philosophie et hisse Spinoza en précurseur des philosophes français du XVIIIe siècle. En prenant le parti de ne pas traduire imperium en français, Bernard Pautrat marque une rupture avec toutes les traductions précédentes. Par ce choix radical, il rend toute la profondeur philosophique et politique du Traité, qui défend le droit "défini par la puissance de la multitude".

Lettres sur le mal. [Nouv. éd. revue et mise à jour].

Résumé

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