L'irreprésentable

Le mythe de la vie d’artiste a-t-il encore un sens aujourd’hui ? Dans une société qui multiplie toutes ses capacités de gestion, y compris celles qui concernent la culture, le désir de création s’accompagne toujours d’une intention de changement de vie, de l’imaginaire d’un ailleurs, de cette autre organisation du temps qui serait le fruit de notre volonté. Tout ce qui caractérise « la vie d’artiste » se réfère pourtant à des stéréotypes sociaux de comportement dont l’originalité apparente demeure conventionnelle. La croyance en l’art n’est-elle que le réceptacle de nos désirs de liberté de création ? Cette idéalisation de l’art que consacre la multitude de pratiques artistiques, devrait nous laisser penser que, de la banalité apparente naîtra, grâce à la volonté de créer, la singularité des objets, des modes de perception, et par conséquent de la vie elle-même. Mais le mythe de la vie d’artiste ne correspond pas à un art de vivre, c’est l’art lui-même qui nous laissera toujours espérer que la vie puisse être différente.

Le Mythe de la vie d'artiste

La communication sans objet

Le multiculturalisme n'est qu'une farce politique qui légitime l'idéologie actuelle de la réparation du " tissu social urbain ".
L'obsession contemporaine de la défense des identités répond aux seuls objectifs d'un contrôle des rapports humains. Au fil du temps, à l'insu de toute gestion politique, le développement des métissages culturels entraîne une plasticité des échanges sociaux, par la circulation des signes culturels dans l'espace des villes, et par l'hospitalité des langues. En présentant des comparaisons entre la France, le Brésil et le Japon, ce livre met en scène les phénomènes de transculturation, dans la littérature et dans la vie quotidienne urbaine.
Comment l'hétérogénéité des signes culturels peut-elle résister au processus d'homogénéisation qu'impose la mondialisation de la consommation culturelle ?.

L'effet transculturel

Fragments d'une philosophie hybride qui se nourrit des images de la vie et de la mort. La tranquillité d'un ordre enfanté par la confusion des temps. C'est la jubilation enfantine de l'insensé qui demeure la négation la plus radicale du consensus dans lequel nous vivons. L'élégance irrévérencieuse de l'arbitraire du sens. Ou, en hommage à Maurice Blanchot, " la souveraineté sans emploi " du sujet.

Le temps de cuisson

" Les belles années de la voie d'eau sont passées... ", tel est le sentiment exprimé par les éclusiers que nous avons rencontrés. Mais pour eux, ce qui continue à les étonner, c'est d'être encore là, comme si ce passé glorieux n'était pas si loin. Cette représentation de leur destin est liée aux habitudes acquises par leur savoir-faire. Ils l'entretiennent avec nostalgie contre les signes d'un déclin trop inéluctable.
Nous avons choisi trois écluses, deux en Champagne,  à Chamarande, près de Chaumont, à Condé-sur-Marne, près de Châlons-en-Champagne, et la troisième, dans les Ardennes, à Rilly-sur-Marne, près d'Attigny.

éclusiers en Champagne-Ardenne

Dénoncer l'invisibilité du travail domestique et son attribution exclusive aux femmes, n'a plus à être fait. Mieux encore, le poids du travail domestique dans l'économie nationale a été reconnu et même mesuré, et on sait maintenant que les économies les plus développées s'appuient sur l'existence d'un secteur productif non marchand. Pourtant, dès qu'on va y voir de plus près, les paradoxes surgissent. L'activité domestique est bien un travail, et cependant celui-ci ne peut être défini au moyen des catégories de l'analyse économique. Les femmes s'occupent des enfants, de la maison, de la cuisine depuis des siècles, et, pourtant, il y a une histoire des formes familiales et de la division du travail entre les sexes. Le travail domestique s'exerce dans des rapports interindividuels au sein de la famille, pourtant c'est l'ensemble des femmes qui l'assure. Qu'hommes et femmes partagent les tâches domestiques, et un grand pas sera fait vers l'égalité des sexes, pense-t-on, mais le travail domestique se laisse-t-il découper en tâches, et est-ce bien du travail domestique que font les hommes lorsqu'ils y participent ? Par une analyse systématique des pratiques des femmes et des hommes, au sein de familles socialement différenciées, les auteurs dénouent ces apparentes contradictions, et font apparaître la spécificité socio-économique de l'activité domestique : forme de travail radicalement différente du travail salarié, mais néanmoins intrinsèquement liée à l'existence de celui-ci.

Espace et temps du travail domestique

Qu'elle soit désignée comme naïve, primitive ou brute, toute pratique de création en marge des critères usuels de l'art est présentée comme un signe de notre archéologie mentale. Les lieux des habitants paysagistes, mais aussi les bricolages esthétiques en tout genre exprimeraient l'aspect énigmatique, incontournable de la création dans sa primitivité. Leur sauvegarde a-t-elle pour but de constituer un patrimoine des fous et des primitifs ?  L'Art Brut n'est-il qu'un label ? 
À Saint-Dizier, en Haute-Marne, le Petit Paris de Marcel Dhièvre représente-t-il une utopie urbaine ? Son auteur incitait ses voisins à décorer les façades des maisons pour créer une légende populaire de la ville.

Le naïf, le brut, le primitif

Le lit, je ne l'ai jamais refait. Le corps imprimé dans les replis des draps, ses sursauts qui ont laissé des traces, la beauté de ses formes, le creux de son dos, la poussière sur la couverture de velours vert sombre. La tête noire derrière la fenêtre, à l'aube, les lèvres encore pleines de terre, elle n'entrera pas dans la maison ; le soleil rouge l'emportera. Elle reviendra. Elle n'aura pas de mal à m'emmener un jour, les yeux fermés, sous la terre âcre jetée à la pelle. Dans le silence du dimanche matin, l'oiseau qui pousse son sifflement de tous les temps, l'ivresse de la vie que le ciel n'enferme pas. Premier bruit de moteur, un homme sort de chez lui pour aller en forêt. Ici, rien n'a changé, même la guerre aura été inutile. Les poumons se contractent, le vent de l'intérieur s'est levé, la tranquillité ne viendra qu'après, lorsque la brûlure s'amenuisera, qu'elle se transformera en douleur lancinante.

L'irreprésentable

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