Réformisme et révisionnisme dans les socialismes allemand, autrichien et français - Colloque de Strasbourg, novembre 1981

Parce que les frontières ne sont jamais immuables, parce que les mentalités évoluent, parce que les guerres bouleversent l'ordre établi, l'histoire des pays est difficile à écrire. Chacun a ses particularités, ses contradictions, son mystère. Mais ce qui est vrai de tous les pays l'est encore plus de ce grand pays qu'est la Russie. " La Russie, disait Churchill, c'est un mystère enveloppé dans une énigme. " En esquissant à grands traits les événements qui se sont déroulés, en dégageant les principales influences qui se sont exercées, François-Georges Dreyfus nous fournit quelques clés pour résoudre cette énigme. La religion orthodoxe est la première de ces clés. C'est elle qui fait, depuis le IXe siècle, l'unité des Slaves de l'Est, en leur donnant une sorte de mission. Héritiers du vrai christianisme, ils doivent sauver le monde. Paradoxalement, le communisme athée, à partir de 1917, nous propose une version laïque de cet idéal de salut. Lui aussi est universaliste. La deuxième influence, c'est l'autoritarisme politique, imposé par les invasions mongoles au XIIIe siècle. En intégrant la Russie à l'espace asiatique, en stoppant net son développement, elles sont à l'origine d'un retard économique qui ne sera jamais rattrapé. Ni par les tsars modernisateurs. Ni par l'Etat marxiste-léniniste, qui gagnera certes la " Grande Guerre patriotique " mais dont la bureaucratie ne réussira pas à gérer l'agriculture ou l'industrialisation du pays. Incapable de se réformer, le régime soviétique implose en 1991, et l'URSS disparaît, laissant la place à une Russie humiliée, désemparée, ramenée aux frontières du début du XVIIe siècle. Mais les histoires les mieux écrites nous apprennent que l'Histoire n'est jamais écrite. Qui peut dire ce que sera la Russie de demain ?

Une histoire de la Russie

Le catholicisme français est en crise. Certains évêques, notamment ceux d'Évreux, du Mans, de Montpellier et de Poitiers, ont pris les positions très critiques à l'égard de Jean-Paul II. Cette crise est ancienne : atteinte par la séparation de l'Église et de l'État, blessée par a condamnation de l'Action française, traumatisée par Vichy et convaincue que son comportement a éloigné d'elle la classe ouvrière, Église catholique depuis quarante ans a cru se racheter en se donnant soi-disant au monde. Dans une telle optique, la pensée marxiste a très vite dominé et conduit le catholicisme français à chercher le salut dans un ouvriérisme primaire. Dès avant le Concile, nombre de clercs et de laïcs se sont engagés dans une vision de plus en plus sécularisée de l'Église. Détournant les décrets conciliaires, ils ont ensuite entraîné le catholicisme français dans une dérive dogmatique, liturgique et disciplinaire en totale contradiction avec l'esprit de Vatican II. Ainsi ont-ils, sans s'en rendre compte, favorisé l'essor des sectes et interdit tout oecuménisme vrai. F.-G. D.

Des évêques contre le Pape

L'unité allemande

La Révolution française et la construction d'un Etat allemand ont, au cours du XIXe siècle, profondément bouleversé la vie religieuse et culturelle des populations allemandes. Au lendemain de la Révolution, les catholiques allemands sont livrés au pouvoir des princes protestants. De même en 1815 un seul état catholique, la Bavière. Dès lors les fidèles de l'Eglise romaine se tournent vers le Saint-Siège qui leur apparaît comme le vrai et seul protecteur. C'est une des origines du Kultur Kampf. Par ailleurs, communauté minoritaire, le catholicisme allemand s'attache très vite aux problèmes de la condition ouvrière liés à la grande révolution industrielle puis se développe après la mise en place du Zollverein. Le protestantisme allemand, lui, se déchire entre luthériens orthodoxes, libéraux et simples théistes, rebelles à toute organisation ecclésiale et à toute dogmatique. Ils s'enthousiasment pour l'unité allemande. Chez certains d'entre eux, un déisme germanique nationaliste tend à se substituer à la tradition chrétienne et prend à la fin du siècle un caractère raciste glorifiant la germanité. Tout cela facilite un fort mouvement de sécularisation. Quant à la communauté juive, implantée en Allemagne depuis l'époque romaine, grâce aux Lumières et à la Révolution, elle obtient une relative liberté religieuse mais l'égalité des droits seulement au milieu du siècle. Cela accélère un important processus d'assimilation et de déjudaïsation auquel tentent de s'opposer quelques communautés orthodoxes. Quant au sionisme jusqu'en 1914 il n'intéresse guère la masse de la population qui se veut allemande de religion israélite malgré la montée de l'antisémitisme.

Religions, Societe Et Culture En Allemagne Au Xixeme Siecle

Statistiques D'Histoire Economique. Epoque Contemporeaine

Le IIIe Reich est-il une exception dans l'histoire allemande ou s'inscrit-il dans une certaine continuité ? Telle est la question que le présent ouvrage voudrait s'efforcer d'éclairer. Au cours des dernières décennies les chercheurs ont multiplié les études monographiques sur tous les aspects du régime national-socialiste. Pour riche et féconde qu'elle soit, cette floraison de travaux historiques souvent novateurs ne permet pas toujours au lecteur non spécialisé de comprendre la singularité du phénomène hitlérien, de percevoir l'intime solidarité de ses éléments constitutifs. D'où la justification et, espérons-le, l'utilité du présent exposé historique de synthèse qui replace dans une perspective unifiée l'essentiel de ce que nous savons sur l'idéologie nazie - envisagée dans ses origines proches et lointaines - mais aussi sur les structures de l'État nazi, sur ses réalisations économiques, son impérialisme, sa démesure et ses crimes.

Réformisme et révisionnisme dans les socialismes allemand, autrichien et français - Colloque de Strasbourg, novembre 1981

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