Les habits neufs de l'antisemitisme en europe

Et si le monothéisme n'était pas la vieille lune que l'on croit trop souvent? Et s'il portait en lui une vision de l'homme pleine d'avenir? Sache devant qui tu te tiens!, disait le Talmud. Selon cet enseignement, c'est le rapport au Dieu unique qui donne son sens à l'humanité. Toutes les religions issues de la Bible partagent ainsi une vision du monde qui doit, selon Shmuel Trigano, devenir notre viatique pour affronter la crise généralisée que nous traversons. Shmuel Trigano enseigne la sociologie de la politique et de la religion, à l'université Paris-X-Nanterre. Il a fondé le Collège des études juives de l'Alliance israélite universelle et la revue européenne d'études et de culture juives Pardès. Auteur de nombreux ouvrages dans le domaine de la philosophie politique, de la spiritualité et de l'histoire, il a notamment publié L'Idéal démocratique à l'épreuve de la Shoah.

Le monotheisme est un humanisme

Le «peuple élu» et les autres... cette question est au centre de la pensée chrétienne et de la pensée juive, et se trouve au coeur de toute l'histoire occidentale. Mais que signifie exactement cette élection divine dont les Juifs sont les premiers à parler, et à laquelle les chrétiens donnent un sens radicalement différent ? Est-elle synonyme d'exclusion des autres individus, des autres peuples ? Ou est-elle donnée comme une surabondance qui n'enlève rien aux autres ? À ces questions, Shmuel Trigano donne un sens d'une brûlante actualité. Car avec saint Paul commence un terrible malentendu face au judaïsme qui perdure dans toute l'histoire occidentale, jusqu'à Karl Marx et de nombreux philosophes contemporains. Ainsi, René Girard, Alain Badiou, Jean-François Lyotard, Giorgio Agamben, et plusieurs penseurs et théologiens catholiques sont-ils ici interrogés dans leur rapport au judaïsme et à la Shoah. Au risque de dévoiler les profondes méprises dont ils sont parfois les héritiers. Mais ce travail critique permet aussi de mettre au jour d'autres sens de la tradition biblique, bien plus proches de nous et précieux pour notre actualité.

L'E(xc)lu : Entre Juifs et chrétiens

Comment peut-on écrire l'histoire d'un peuple dépourvu si longtemps d'assise territoriale, de langue commune et de pouvoir centraloe et pourtant, il n'y a pas de doute que, en dépit de leur dispersion, se sont tissés et maintenus entre des communautés établies sur l'ensemble de la planète, au coeur des nations et des empires dans toutes les aires de civilisation, de solides liens. cette unité a engendré des structures collectives et des institutions d'une fermeté et d'une souplesse qui ont défié le temps et les épreuves: les conflits, les schismes, les tensions propres à toute vie sociale, les persécutions n'en sont jamais venus à bout. le " peuple du livre " a en effet inventé un système où la parole délivrée au sinaï à moïse s'est accomodée de situations d'une extrême variété.

C'est à travers une histoire non plus événementielle _ qui a été faite souvent _ mais plutôt sociale, culturelle et institutionnelle, confiée à des spécialistes venus de disciplines multiples et originaires de trois continents que l'honnête homme d'aujourd'hui trouvera un chemin dans les arcanes d'un monde à la fois familier et largement méconnu. au long de quatre volumes d'une richesse et d'une diversité inégalées, soixante auteurs composent une fresque grandiose qui éclaire trente siècles d'une histoire à nulle autre pareille.

Le troisième volume (le passage d'israël) examine les modalités et les effets du rapport des juifs avec leur environnement social ou culturel, dans l'ordre de la spiritualité, de la vie intellectuelle, dans l'ordre économique et politique.

Maître de conférences de sociologie à l'université de paris-x, shmuel trigano, a créé la revue pardès et dirige le collège des études juives de l'alliance israélite universelle. il a publié plusieurs essais parmi lesquels la nouvelle question juive (1979) et philosophie de la loi (1992).

La societe juive a travers l'histoire - le passage d'israel

Du phénomène antisémite qui a éclaté dans les années 2000, on n'a en général proposé que des explications idéologiques ou psychologiques. On a parlé du malaise et de l'angoisse des Juifs de France, de la haine antisémite de l'islam, de la crise des banlieues... Mais on n'a pas assez analysé les causes profondes, inscrites dans les cadres mêmes de la société française et les logiques de l'évolution de l'Europe.

L'auteur soutient l'idée que la culture politique de la France, marquée par le centralisme étatique, a connu après guerre une nouvelle donne. La condition juive, qui y avait été toujours problématique (soupçon de double allégeance, etc), y avait trouvé enfin un répit, un nouveau type d'identité, « l'identité communautaire », conjuguant l'affirmation de soi avec la citoyenneté et la culture ambiante : une communauté non communautariste. Ce fut un âge d'or. 

Les années 1980 virent le cadre de ce développement remis en question à la fois du dehors et du dedans. Du dedans : l'avènement de François Mitterrand. La communauté juive devint un instrument manipulé par la politique politicienne au sein de la stratégie mitterandienne du « Front antifasciste » contre le lepénisme. L'antiracisme qui naquit à ce moment-là a recherché la confirmation auprès des Juifs, survivants de la Shoah. 

Du dehors : l'immigration d'une importante population musulmane. Condamnée pour son communautarisme, cette population faiblement intégrée délégitime par contagion la « communauté juive » au point de l'identifier à une communauté étrangère. La stature symbolique de la communauté juive en a fait par ailleurs la cible de toutes les convoitises et de la concurrence des immigrés musulmans quotidiennement abreuvés à la propagande antisémite des télévisions satellitaires arabes. 

La communauté juive, à l'image de la France, se trouve à un carrefour de son destin. Son modèle d'après guerre est caduc, elle même a connu une dérive, et la société ne porte plus son existence telle qu'elle s'est cristallisée depuis 50 ans. L'auteur examine les différents sénarios possibles, faisant la part du déterminisme inéluctable et des éléments nécessaires pour un éventuel avenir.

L'avenir des juifs de France

Qu'est-ce qu'une civilisation et se définit-elle dans les limites d'un territoire ? En quoi la notion est problématique et ne doit-on pas plutôt parler de 'la' civilisation, en opposition à toute entité qui ne placerait pas en son cour la pérennité des valeurs d'humanité ? S'applique-t-elle, en outre, à cet étrange phénomène qu'est le judaïsme, identifié tout à tour comme « peuple », « religion », « confession », « nation », ou « culture »? Peuple sans terre pendant plus de vingt siècles, religion dont le Dieu est en exil, confession qui n'a pas le culte du prosélytisme, nation étrangère au cour des nations, culture plurielle au miroir des cultures qui l'accueillent, le « judaïsme comme civilisation » ne s'affirme-t-il pas dans l'exil et comme « civilisation de la diaspora » avant que dans sa lettre même? À cet entrelacs de questions complexes répondent, par autant d'autres questions, les auteurs de cet ouvrage collectif, fruit de trois colloques du Collège des études juives de l'Alliance israélite universelle, à l'occasion du 150e anniversaire de cette institution.

La civilisation du judaïsme - De l'exil à la diaspora

À l'occasion du 150ème anniversaire de sa création, l'Alliance Israélite Universelle, institution philanthropique à vocation éducative et culturelle, a souhaité inaugurer les rencontres par une suite de conférences sur les questions de l'universel et de l'identité nationale. A l'heure des débats sur l'identité nationale, Shmuel Trigano, Marcel Gauchet, Chantal Delsol, Raphaël Draï, Blandine Kriegel, Alain Renaut, Dominique Schnapper, posent tour à tour la question : Que devient le concept d'universel confronté à la politique des identités ? A-t-il encore une validité? Et peut-il influer sur une nouvelle conception de la République ?

L'universel et la politique des identités

Comment peut-on écrire l'histoire d'un peuple dépourvu si longtemps d'assise territoriale, de langue commune et de pouvoir centraloe et pourtant, il n'y a pas de doute que, en dépit de leur dispersion, se sont tissés et maintenus entre des communautés établies sur l'ensemble de la planète, au coeur des nations et des empires dans toutes les aires de civilisation, de solides liens. cette unité a engendré des structures collectives et des institutions d'une fermeté et d'une souplesse qui ont défié le temps et les épreuves: les conflits, les schismes, les tensions propres à toute vie sociale, les persécutions n'en sont jamais venus à bout. le " peuple du livre " a en effet inventé un système où la parole délivrée au sinaï à moïse s'est accommodée de situations d'une extrême variété.

C'est à travers une histoire non plus événementielle _ qui a été faite souvent _ mais plutôt sociale, culturelle et institutionnelle, confiée à des spécialistes venus de disciplines multiples et originaires de trois continents que l'honnête homme d'aujourd'hui trouvera un chemin dans les arcanes d'un monde à la fois familier et largement méconnu. au long de quatre volumes d'une richesse et d'une diversité inégalées, soixante auteurs composent une fresque grandiose qui éclaire trente siècles d'une histoire à nulle autre pareille.

Le présent volume (tome premier) évoque, depuis la babylonie médiévale jusqu'à l'allemagne des lumières en passant par la pologne du congrès et la société israélienne d'aujourd'hui, le caractère central du livre dans la vie des juifs comme peuple et les acteurs sociaux qui ont pris part à cette histoire.

Maître de conférences de sociologie à l'université de paris-x, shmuel trigano, a créé la revue pardès et dirige le collège des études juives de l'alliance israélite universelle. il a publié plusieurs essais parmi lesquels la nouvelle question juive (1979) et philosophie de la loi (1992).

La societe juive a travers l'histoire - la fabrique du peuple

Comment naît la modernité ? L'homme moderne a toujours cru qu'elle s'était construite sur la table rase du passé et de la tradition. Et pourtant, d'où viendrait-elle ? Au fil d'une enquête philosophique autant qu'érudite, Shmuel Trigano avance l'hypothèse que c'est dans la théologie négative du Moyen Âge qu'il faut trouver le moment où la société et la pensée de la tradition vacillent et s'ouvrent à la logique de la modernité. En somme, c'est dans l'histoire de ce que les hommes ont dit de Dieu et dans leur effort pour parfaire la conception de la Divinité que l'on pourrait lire les évolutions qui ont finalement conduit à la constitution du monde dont Dieu s'est résolument absenté... À travers une analyse du projet philosophique juif, tel qu'il s'incarne en ces trois auteurs charnières que sont Maïmonide, Spinoza et Mendelssohn, Shmuel Trigano montre comment, au coeur du débat théologique propre à la philosophie religieuse, émerge la modernité. Ainsi se profile, derrière l'univers de la Raison, un enjeu insoupçonné, d'ordre spirituel et religieux, dont l'analyse nous aide à lire les errements, mais aussi le refoulement et les retours successifs, ainsi que la puissance de reviviscence. N'est-ce point là le grand enjeu de la fin du XX? siècle ?

Les habits neufs de l'antisemitisme en europe

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