Eugene o'neill ou l'inconvenance de vivre

Dans un environnement qui favorise la virtualisation de l'autre, de nouvelles formes de malaise apparaissent, symptôme d'un enfermement solitaire dans des prisons narcissiques. L'ivresse du pire, cette surenchère effrénée dans la progression de l'horreur, est-elle derrière nous ? À partir de son expérience clinique t de la mise au jour d'une spirale d'autodestruction animée par la haine de soi, Ghyslain Lévy rappelle en quoi l'ombre des catastrophes totalitaires du XXe siècle hante toujours le sujet. Face à la force de cette pulsion de cruauté, demeure-t-il un reste irréductible dans l'homme qui puisse ne pas céder ?

L'ivresse du pire

Le projet de L'Algérie, traversées s'est formulé autour d'une question partagée : l'heure n'est-elle pas venue en Algérie d'un véritable renouveau apporté par les ouvres de culture ? La vitalité, la diversité, l'impertinence de ces dernières en témoignent. Elles débouchent sur une nouvelle page en train de s'écrire, non seulement en Algérie mais aussi au cour de la relation complexe entre l'Algérie et la France.

Les différentes générations d'écrivains, d'artistes, de psychanalystes, de chercheurs en littératures, en anthropologie ou en histoire réunies à l'occasion d'un colloque de Cerisy ont concouru à une rupture avec les versions convenues de l'Histoire, avec les mémoires encore enfermées dans des clivages post-traumatiques et des fixations nostalgiques.

Cet ouvrage rend compte de leurs travaux, avec l'enthousiasme et la passion des échanges entre celles et ceux qui savent combien le passé s'écrit toujours au futur, car il est riche de possibles à faire advenir.

Traverser, c'est multiplier les voies du sens et de l'interprétation, chercher des chemins de biais ; traverser, c'est traduire pour accéder à d'autres formes d'altérité. L'esprit des traversées anime ce livre, depuis le pouvoir créateur de la métaphore, afin de dire autrement l'Algérie et sa réalité présente et à venir.

L'Algérie, traversées

Aujourd'hui, l'autre semble avoir perdu son ombre, son ambiguïté. Impossible de se retirer dans l'insaisissable, dans l'énigmatique de la subjectivité. Quand la langue est réduite à être un outil de communication, le règne de la clarté crue, de l'individu technique, de la prédation de tous par tous est à l'horizon. En s'appuyant sur les grands veilleurs de la langue (Walter Benjamin, Paul Celan, Hélène Cixoux, Jacques Derrida, Franz Kafka, Sigmund Freud, Emmanuel Levinas), Ghyslain Lévy s'offre à nous faire partager ce don de l'ombre au coeur de l'expérience psychanalytique. Son attention à la poétique de la langue, à l'opacité du monde, nous fait comprendre la nécessité éthique de l'altérité. C'est ainsi que nous pouvons penser.

Le don de l'ombre

Dès le 16 mars 2020, premier jour du confinement, Ghylsain Lévy prend des notes quotidiennes aussi bien de l'épreuve de confinement à traverser, que de cette expérience pour lui inédite : se tenir à la pratique quotidienne de séances analytiques par téléphone. Sous forme d'" instantanés photographiques ", ce journal raconte comment cette pratique analytique fut l'occasion de surprises et de créations, et vint interroger des aspects jusque-là convenus de la psychanalyse. Il saisit aussi la réalité du confinement et du dé-confinement d'un homme qui tente de retenir la vie, de partager l'espoir d'une issue, puis de porter la plus grande attention à ce passage de l'angoisse à la fureur collectives. Les rues vides, le danger de mort qui guette, l'interdit de contact, un retour du sacré, et la violence, comme confusion entre contaminant/contaminé, dévorant/dévoré, vivant/mort, qui infecte les liens et attaque limites et interdits. Ce journal par ses " déclics photographiques " propose de saisir l'insaisissable actuel pour tenter de résister à cette nouvelle déchirure du monde.

La Vie partielle - Journal clinique par temps de (dé)confinement

L'invention psychanalytique du temps

Le meurtre d'Abel par son frère Caïn est le premier homicide rapporté par le récit biblique. Il est aussi le premier fratricide à l'origine de l'Histoire humaine. Qu'est-ce qui aveugle de fureur un frère aîné, Caîn, envers son cadet, Abel, pour qu'il lui écrase la tête à coups de pierre ? Partant de la violence énigmatique de ce mythe originaire, j'ai voulu interroger la complexité du lien fraternel, a priori celui de l'alliance, de l'amitié et de la solidarité. La fraternité ne contribue-t-elle pas aux valeurs démocratiques de nos idéaux républicains ? L'histoire des jalousies et des rivalités envieuses n'est-elle pas également constitutive de la relation fraternelle, une histoire de violence passionnelle qu'on rencontre d'ailleurs bien souvent dans les cures analytiques ? Je suivrai dans ce livre l'arrière-plan obscur de la relation entre frères, depuis les haines passionnelles se transmettant dans les familles, à travers les générations, jusqu'aux affrontements guerriers entre " pays-frères ". Notre actualité politique en Europe nous en fournit tous les jours l'illustration. Je développerai aussi cette scène de l'affrontement mortel des frères comme le tragique grec nous la donne à voir, combat mortel entre les fils d'Œdipe, Etéocle et Polynice, eux que leur père avait condamné à s'entretuer. Je prendrai également en compte la rivalité parfois féroce entre soeurs, surgissant souvent à l'occasion de la naissance d'une puinée, et source d'un sentiment d'exclusion, de rejet et de détresse chez l'aînée. La haine fratricide traverse chaque génération, chaque communauté, chaque groupe, alimentant le désir de se venger, ce que j'examinerai à partir de l'offense ressentie et du sentiment d'injustice aujourd'hui si puissant dans l'espace sociétal. Il nous faudra regarder un peu plus loin encore quand la destructivité et la jalousie envieuse entre frères, mais aussi le sentiment d'injustice s'étendent sur le plan collectif aux semblables, en des moments de crise tels que nous les avons connus récemment. Le lien de solidarité qui habituellement réunit et rassemble, s'affaisse. La crise collective désagrège alors le collectif, l'atomise en de multiples narcisses étrangers et ennemis les uns des autres. La panique politique et la discorde civile menacent quand le sentiment d'inégalité, d'injustice, vient offenser l'appartenance à un ensemble et le lien de fraternité qui le constitue. Dans une autre direction, je propose de m'arrêter sur la question du frère, comme un fil rouge dans l'histoire de Sigmund Freud, aussi bien dans son histoire biographique que dans l'histoire de l'écriture de la psychanalyse . On suivra ce fil rouge à partir de cette " lettre au frère " qui renvoie au " Trouble d'un souvenir devant l'Acropole " (1936), et du souvenir de " L'enfant à la bobine " (1920) par lequel Freud retrouve son complexe fraternel. Pour conclure c'est dans ma pratique analytique des adolescents et des jeunes adultes, entre désir parricide et fantasme matricide, que j'ai trouvé la question du frère dans des moments d'incandescence. C'est là où le rôle de la psychanalyse est à penser entre un actuel qui s'impose, le temps du mythe qui fait sans cesse retour, et l'inconnu inconscient qui, en chacun de nous, renvoie aux traces refoulées de l'expérience originaire. C'est précisément ce cheminement que je me suis proposé d'écrire dans ce livre autour du malaise dans la fraternité. Ghyslain Levy.

Eugene o'neill ou l'inconvenance de vivre

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