Nous sommes des êtres liturgiques, parce que nous marchons dans le temps et que Dieu habite ce temps. Nous sommes dans l'égrainement des jours et des saisons. Nous sommes la traversée de la vie et de la mort, l'affleurement de l'aube et le dépôt du crépuscule, le retour des heures et des événements dans le sanctuaire de l'âme où Dieu murmure : " ouvre la bouche et moi je l'emplirai ". Le temps de Dieu nous fait ainsi passer de la nudité de l'Avent au dépouillement du Carême avant les grandes heures de la croix et de la gloire qui nous feront redescendre des lumières pascales au temps ordinaire des humbles, au temps de Marie et des saints qui sont les luminaires ordinaires de notre chemin. Nathalie Nabert

Liturgie intérieure

Entre la lettre qu'adresse saint Bruno à son ami Raoul le Verd, entre 1096 et 1101, pour l'attirer au désert et Silence cartusien de Dom Augustin Guillerand, il s'est écoulé neuf siècles.
L'homme du Moyen Age et l'homme du XXe siècle se sont rencontrés par-delà les générations dans une même unité d'esprit faite de solitude, de silence et de purification intérieure. Leur prière a rejoint celle de leurs frères et soeurs aux noms dispersés ou perdus dans la mémoire collective : les trois Guigues, Marguerite d'Oingt, Denys le Chartreux, Ludolphe de Saxe, Lansperge, etc. Une famille spirituelle a tissé le manteau de sa vie en Dieu avec quelques principes forts maintenus par une observance rigoureuse des Coutumes érigées au XIIe siècle et par des écrits lumineux et profonds inscrits dans une sensibilité dépourvue d'intellectualisme où l'union à Dieu est l'unique nécessaire.
Les larmes, la nourriture, le silence découvre les premières intuitions de la spiritualité des Chartreux et leur écho chez les auteurs de la maturité de l'Ordre. Le tracé suivi dégage l'unité entre les lignes de force dessinées par les voies de la purification, de l'oraison et du désir de Dieu que reflète le don des larmes, par celle du goût de Dieu dans la rencontre de sa Parole, nourriture quotidienne du moine, et enfin par celle du dépouillement dans le creuset du silence et de la solitude.

Les larmes, la nourriture, le silence

Journée d'études du CRESC, 17 mars 2007. Le jardin appartient à l'architecture monastique comme le cloître, l'herbarium clairement dessiné dans le plan du monastère de Saint-Gall où s'alignent sagement les simples cultivés par la tradition monastique pour les remèdes et le vinum bonum qui revigore le coeur et l'esprit. En chartreuse, le jardin, s'il est celui des légumes et des simples dont s'occupent les Frères convers pour la nourriture et le soin des moines, il est aussi et avant tout celui de la cellule où le Père chartreux s'exerce à l'humble travail des mains et à l'exercice du corps afin d'assurer l'équilibre de la vie. Ici rien de grandiose, mais bien souvent quelques campanules maigres qui s'étirent au gré des saisons et de l'attention du solitaire dont le jardin est tout intérieur et spirituel, comme en témoignent les textes. Au XVIIIe siècle, la chartreuse de Paris dont le jardin du Luxembourg garde la mémoire horticole offre l'exceptionnelle ressource d'un verger, aux fruits variés et réputés grâce à l'inventivité des moines. Ce sont ces quelques aspects du jardin d'herbes, de fruits et d'âme dans la tradition monastique et cartusienne, qui sont présentés dans ce livre.

Des jardins d'herbes et d'âmes

Noël, célébré en plein coeur de l'hiver, est un moment privilégié pour les croyants, rassemblés pour célébrer la naissance de Jésus Christ.
Ce temps de Noël, plein d'espérance et de poésie, a inspiré de nombreux auteurs : cette anthologie réunit les plus beaux textes sur Noël, écrits par des écrivains incontournables de l'Église (Bernard de Clairvaux, saint Augustin, Thérèse d'Avilla, Soeur Emmanuelle...) mais aussi par de grands poètes comme Corneille, Claudel, Marie-Noël, Verlaine ou Théophile Gautier...

Les plus belles prières de Noël

Une nouvelle série des textes et prières fondamentaux des plus importants ordres religieux de l'Occident chrétien. Voici un des volumes de la série d'anthologies des textes et prières fondamentaux des plus importants ordres religieux de l'Occident chrétien. Les ordres monastiques suscitent toujours une certaine fascination mêlée d'incompréhension : que signifie cette vie retirée du monde ? Qu'est-ce qu'une vie de prières ? Quelles sont ces prières ? Ces questions se posent encore davantage pour les Chartreux qui vivent dans une clôture stricte et dont les prières ne doivent pas être divulguées. Nous proposons donc avec cette anthologie quelque chose de parfaitement inédit : une mise à disposition des prières secrètes du monde du silence !

Prières cachées des chartreux

Dans la première moitié du xviie siècle, un véritable engouement apparaît pour la vie contemplative et solitaire, en dehors des ordres constitués. Cet engouement touche des femmes du siècle, d'anciens militaires, des laïcs, avocats, chevaliers, seigneurs de province, clercs qui tout en souhaitant mener une vie intérieure plus dense et plus contemplative, ne s'engagent pas dans les ordres monastiques. Ils se retirent du monde, totalement ou partiellement, dans des lieux isolés, parfois éloignés des villes et s'engagent au silence, à la prière et à la conversion de leurs moeurs. Ils rejoignent les solitaires de Port-Royal, comme Pierre-Thomas du Fossé, ou fondent, pour certains, des résidences, comme ce fut le cas de Jean de Bernières-Louvigny, Trésorier du roi de France, membre laïc du Tiers-Ordre franciscain et qui fonda, à la fin de sa vie, l'ermitage de Caen. Cet univers de l'entre-deux, du monde au désert, se constitue de façon pérenne dans un contexte encore marqué par le souvenir de la Ligue et bientôt confronté à la Fronde. Il s'élabore dans une période où le sentiment religieux s'individualise et s'approprie la mystique Rhéno-flamande et la Devotio moderna dont la chartreuse de Paris - qui fut une des grandes inspiratrices du désir de retrait du monde - favorisera la diffusion en français. Ces nouveaux convertis s'attachent donc à la contemplation mais aussi à la doctrine de la pauvreté volontaire, dans la mouvance franciscaine, comme Gaston de Renty qui se retirera de la vie militaire, en Normandie, pour se consacrer aux pauvres. Tous sont attirés par la doctrine de l'abandon véhiculée par les écrits de Benoît de Canfield, de Surin et plus tard de Madame Guyon, ce qui vaudra à certains d'entre eux la méfiance de l'autorité ecclésiale, voire la condamnation pour quiétisme. Il s'agit avant tout de fortes personnalités qui iront jusqu'au bout de leur projet, parfois en marge des institutions, comme Jean de Labadie. L'aspiration à la solitude, à travers ses modèles institutionnels, leur dépassement et sa réinvention permanente pose ainsi la question de la liberté de l'homme face aux enjeux de sa foi et de son engagement sociétal dans un XVII e siècle commençant, marqué, comme le soulignait Henri Bremond, par l'invasion mystique. Et au-delà des cas de figure étudiés au cours de la première journée, c'est toute une tradition esthétique du retrait du monde qui se laisse percevoir et qui perdurera dans les milieux laïcs où progressivement retraite et contemplation de la nature se rejoignent laissant un patrimoine architectural et pictural riche qui évoqué dans la troisième partie de ce livre. Conseil scientique : Nathalie Nabert, Institut Catholique de Paris, CRESC, Pascal Pradié (osb), CRESC, attaché de recherches au CNRS, CRAHAM, Jean-Robert Armogathe, Ecole Pratique des Hautes Etudes, président de la Société d'étude du XVII e , Gérard Ferreyrolles Paris IV-Sorbonne, Philippe Luez, Conservateur général du patrimo

Du monde au désert, l'aspiration à la solitude au XVIIe siècle

A la mort de saint Bruno le 6 octobre 1106, les Titres funèbres où sont recueillis les éloges du défunt soulignent sa maîtrise dans l'art du commentaire exégétique, sa rigueur dans l'observance monastique et son attachement au Christ dont il épousa la pauvreté, selon le titre 55 : " Il méprisa tout et, pauvre, il adhéra au Christ " (métropole de Reims, PL 152, col. 571). Guigues Ier, cinquième prieur de Chartreuse et législateur de l'Ordre, montra les mêmes dispositions à suivre le Christ et ses Méditations en rendent compte dans une formulation ramassée qui frappe par la radicalité du regard posé sur la Croix : " Sans éclat ni beauté, et clouée à la Croix, ainsi doit être adorée la Vérité " (SC 308, Paris, 1983, p. 105). L'adhésion au Christ est un présupposé général de l'amour de Dieu caractéristique du monachisme depuis les origines, mais, dans l'Ordre chartreux, cet aspect de la christologie prend une intensité particulière liée à la solitude et à la vocation de pénitence, ainsi que l'énonce Guigues Ier dans ses Coutumes, au chapitre consacré au novice (SC 313, Paris, 1984, chap. 22, p. 213). Dès lors, il est évident que la figure du Christ en parallèle à celle de Marie – dont la vénération fut liée à l'influence de saint Bernard sur les chartreux – a marqué les pratiques et enrichi les écrits cartusiens d'un nombre considérable de thèmes, parmi lesquels certains sont propres à éclairer leur vocation, comme la pauvreté, la vie cachée de Jésus à Nazareth, l'humilité, l'amour de Dieu, la sensibilité à la Croix et la rédemption par la Croix. La première partie des actes aborde de ces thèmes parmi les plus marquants et la seconde les influences exercées par les chartreux sur leurs contemporains, tels Ignace de Loyola, lecteur assidu de la Vita Christi de Ludolphe le chartreux, et Catherine de Sienne qui entreprit une correspondance avec les chartreux des environs de Sienne sur la dévotion au Sang du Christ. En marge des lectures cartusiennes, le dernier chapitre évoque la sensibilité flamboyante de Margery Kempe dont le Livre fut hautement apprécié des chartreux de Mount Grace. Ont participé à cet ouvrage : Dominique Ancelet-Netter ; Gilles Berceville, op ; Monique Caravel ; Philippe Lécrivain, sj ; Anita Higgie + ; Nathalie Nabert ; Pascal Pradié, osb ; Sylvie Robert, aux ; Audrey Sulpice-Pérard ; René Tixier.

La figure du Christ en Chartreuse

A la fin du Moyen Age, la langue diplomatique en français a atteint un grand degré de diversification descriptive, favorisé par la production de textes relatant et commentant les événements de la guerre de Cent ans, de la guerre civile entre les princes de lignage et les émeutes populaires. Mais cette diversification n'aurait sans doute pas connu une telle importance si une politique concertée de promotion de la langue française n'avait été soutenue, d'une part, par le roi Charles V et, d'autre part, par le développement accru de la littérature patriotique et de propagande. Ainsi, entre le déploiement des actes de chancellerie, la prolifération des chroniques, les traductions par Nicolas Oresme du corpus aristotélicien - à la demande de Charles V -, les sermons politiques de Jean Gerson pour l'unité du royaume et les miroirs du prince qui offrent - tel Le songe du vieil pèlerin de Philippe de Mézières - une représentation encyclopédique du pouvoir royal, le vocabulaire diplomatique et notamment celui des alliances a trouvé des lieux de fécondation et d'application dont cette étude a tenté de rendre compte avec la plus grande précision possible. La méthode d'investigation choisie s'inscrit dans les principes rigoureux et éprouvés de la sémantique lexicale, telle qu'elle a été développée en France par A.J. Greimas et B. Pottier. En effet, seule une recherche fondée sur la décomposition du sens et consolidée par l'observation des structures paradigmatiques et syntagmatiques des unités lexicales considérées est apparue susceptible de lever les difficultés d'interprétation en contexte de la polysémie et surtout de la synonymie si caractéristique des schémas discursifs de la littérature médiévale.

Les Reseaux D'Alliance En Diplomatie Aux Xive Et Xve Siecles

Les monastères sont des lieux de jouissance paisible pour peu qu'on y ait acquis la douceur du coeur et la nudité du regard.
On y goûte les instants et les jours dans le retour saisonnier des fêtes liturgiques des fruits de printemps et d'automne. On y mange avec parcimonie la nourriture des hommes pour mieux goûter celle de Dieu. On y respire l'humilité des fleurs de clôture pour demeurer dans la fraîcheur de l'onction baptismale. On y écoute le Verbe pour en faire son miel. Le paradis est dans le brin d'herbe comme dans la somme théologique de toute une vie.
Les cinq sens ont donc leur place dans la vie monastique. C'est ce que montre ici Nathalie Nabert avec l'élégance de style et l'érudition toujours d'une extrême précision qu'on lui connaît, dévoilant toute la dimension « civilisationnelle » de l'aventure monastique européenne.

Liturgie intérieure

Résumé

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