La philosophie du drame n'est pas chose nouvelle : mais, le plus souvent, elle est entièrement constitué avant même que la métaphysique rencontre le théâtre. Le tragique, par exemple, trouve son sens au sein d'une vision du monde à laquelle le théâtre vient ensuite offrir une illustration.
Ne pourrait-on essayer d'aller du théâtre à la philosophie, et non plus de la philosophie au théâtre?

Le théâtre et l'existence

Job, l'homme au manteau d'or, brutalement mis à nu, crie son innocence. Il arrache le bandage de sa douleur, dénonce l'injustice et l'inégal combat. Il n'avance pas, se terre, se débat dans la nuit, interroge et doute ; passe de la révolte à la soumission, traque la Vérité et, comme un naufragé, s'accroche à la Foi. Perdu dans un monde qui le juge et l'exclut, il est le pauvre et le plus marginal des Grands Sages de la Bible... Mais il possède, peut-être, pour l'homme d'aujourd'hui, la réponse à ses questions dans le dur métier de vivre. « Ce cri de Job est entré dans l'âme de Jean-Pierre Nortel. Il en a fait jaillir une ouvre... Le Livre de Job, on le sait, pose des problèmes aux exégètes et aux historiens ; mais les poètes n'ont pas à s'en préoccuper. Ils constatent que dans l'Épilogue tout finit bien ; il leur appartient d'exprimer dans leur langage le sens des aventures de Job. »... et si Job avait rencontré le Christ !

Le manteau de Job

Texte de l'édition originale :
« Ce colloque de Cerisy, que présidaient MM. H. Gouhier et R. Poirier, a essayé de faire revivre les divers aspects de l'oeuvre et quelquefois de l'homme en les situant dans leur cadre. Les exposés rassemblés ici, de H. Barreau, M. A. Caws, A. Clancier, R. Delhez, A. Flocon, J. Follain, L. Garcin, G. Germain, M. L. Gouhier, M. Guiomar, S. Hutin, J. Lescure, R. Martin, M. Mc Allester, J. Plessen, R. Poirier, C. Ramnou, A. Robinet, M. Schaettel, M. Serres, tentent de caractériser l'esprit de Bachelard dans ses diverses entreprises, ses diverses formes, à ses divers moments, et de définir les inspirations et les thèmes essentiels d'une oeuvre immense, au cours lent, aux eaux profondes et chargées de mille reflets lumineux, qui reste une des tentatives les plus attachantes et les plus originales de notre temps. »

Bachelard

Le combat de Marie Noël : ces mots désignent une expérience religieuse originale qui représentent au XXe siècle un chapitre important de ce qu'Henri Brémond appelait "l'histoire littéraire du sentiment religieux en France". "Histoire littéraire", puisque, en prose comme en vers, Marie Noël est un poète, "pour moi le plus grand poète français vivant ; mettons, si l'on veut, le seul qui me touche", écrivait Henry de Montherlant vers 1932. "Histoire du sentiment religieux", puisque les thèmes majeurs de l'ouvre, l'amour, la solitude, la mort, doivent leur profondeur dramatique à la foi vécue dans l'univers théologique, mystique et liturgique de l'Église catholique. Marie Noël, c'est encore Job qui interpelle Dieu : pourquoi le mal ? Pourquoi ce "malheur total" qu'est la mort ? Ces questions, bien sûr, sont posées par la vie et, dans la mesure où il est possible d'approcher une âme aussi secrète, on a essayé d'entrevoir les blessures du cour, les révoltes de la conscience, les saisons en enfer qui font crier la foi du poète. Mais, ici, la foi ne reste jamais un cri : Marie Noël est une femme supérieurement intelligente et très cultivée ; une analyse de ses "notes intimes" fait même apparaître une espèce de subconscient platonicien chez cette fille d'un professeur de philosophie ; son expérience religieuse n'eût pas été si pathétique sans les exigences d'un esprit extrêmement soucieux de cohérence et d'unité. Les poèmes, les contes, les confidences de Marie Noël illustrent aujourd'hui cette tragédie permanente de l'amour de Dieu qu'un livre recommandé par Saint François de Sales appelait précisément Le Combat Spirituel.

Le combat de Marie Noël

Maine de biran

J'ai souvent été prié, parfois sommé, quelque fois même mis au défi de donner des preuves de l'existence de Dieu. Je n'ai jamais pu me passionner pour la question. Je me sens si certain qu'une réalité transcendante au monde et à moi-même répond au mot Dieu, que la perspective de chercher des preuves de ce dont je suis si sûr me semble dénuée d'intérêt. Non seulement ces preuves ne m'apprendraient rien que je ne sache, mais j'aurais le sentiment de raisonner au profit d'une de ces certitudes acquises d'avance qui causent leurs démonstrations plutôt qu'elles n'en résultent. Ceux qui prennent plaisir à gagner au jeu en trichant sont compréhensibles, car ils gagnent quelque chose, mais puisqu'une démonstration faussée ne prouve rien, son auteur n'a rien à gagner. En revanche, justement parce que l'existence de Dieu me paraît spontanément certaine, je suis curieux des raisons que d'autres peuvent avoir de dire que Dieu n'existe pas. Pour moi, c'est la non-existence de Dieu qui fait question. Je désire donc connaître et mettre à l'épreuve quelques-unes des raisons invoquées en faveur de l'athéisme. Je veux dire, de l'athéisme dogmatique et positif, c'est-à-dire de la doctrine qui, après mûre reflexion, conclut comme une certitude rationnelle que rien qui réponde au mot " dieu " n'existe en réalité. Par rien, j'entends " aucun être ".

L'athéisme difficile

Ce volume est un recueil d'études convergentes, dont l'unité tient à une double intention.
La première est d'offrir une introduction à la connaissance de quelques grands textes et, en particulier, du Discours de la méthode. L'historien des idées procède parfois comme l'historien de l'art qui, devant l'oeuvre réelle ou reproduite, ne parle pas pour être écouté mais pour faire regarder; ainsi le lecteur ne cessera d'être, à travers ce livre, le lecteur de Descartes.
Descartes savait qu'il y a plus de choses sur la terre que dans sa philosophie; sa vision du monde était plus étendue que son système et il est naturel de la connaître avant le système qu'elle précède, déborde et contient. C'est cette présence continue d'un univers dans une âme qu'il essaie de rendre familière, arrêtant volontiers le lecteur devant les images qui donnent au style de Descartes une transparence si trompeuse et un accent d'une savoureuse humanité.

Descartes. Essais sur le Discours de la Méthode, la métaphysique et la morale

Le présent ouvrage offre au lecteur un regard tout à la fois inédit et érudit sur la pensée d'Henri Gouhier.
Constitué à partir d'une série de cinq entretiens radiophoniques entre Henri Gouhier et Jean-Maurice de Montremy, réalisés en 1990 pour France-Culture, il nous est ainsi montré un visage « intimiste » d'Henri Gouhier, racontant simplement « l'histoire de son esprit », et comment il s'est attaché à mettre toutes ses ressources à faire revivre les grands philosophes français du passé, tels Maurice Barrès, Descartes et Malebranche, Auguste Comte et Maine de Biran, Bergson et, bien sûr, à son maître et ami Étienne Gilson.
L'ouvrage présente également, avec une considérable minutie, une bibliographie générale des oeuvres de Henri Gouhier, par le biais de laquelle nous voyons l'immense ouverture d'esprit dont a fait preuve Gouhier, en s'intéressant non seulement à la philosophie mais aussi à la littérature et au théâtre, à la vie même de son temps.
Sont donnés enfin des appendices qui retracent chacun à leur manière les différentes étapes (du collégient à l'académicien), les différentes postures et les différents engagements qui marquèrent la vie et la pensée philosophiques de l'auteur.

Le théâtre et l'existence

Résumé

Plus de livres de Henri Gouhier

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques