42 - Du destin43 - Le Démon de Socrate44 - De l'exil45 - Consolation à sa femme.

Oeuvres Morales, Tome VIII ; Traités 42-45

" Il faut toujours avoir la bouche pleine de sucre pour confire les paroles car les ennemis y prennent goût ", écrivait Bahasar Gracian. Tel semble être le credo de Plutarque dans son traité sur La manière de distinguer le flatteur d'avec l'ami. Pourtant, si les vieilles routines de la flatterie justifient chez l'honnête homme la nécessité d'un ait de prudence, ne doivent-elles pas être battues en brèche. d'emblée, par le sentiment de noblesse que suscite en lui le contact de l'ennemi? Voilà la vraie question qui trouve sa réponse dans Comment tirer profit de ses ennemis (100 après Jésus Christ). Non point certes en bombant le torse des apparences, mais en rivalisant de vertu, discrète; vent, avec l'adversaire; et en exerçant sur lui grandeur d'âme, impassibilité ou générosité. Les déférences perverses de l'adulateur, pour la raison qu'elles se règlent sur la mouvance d'autrui, ne bâtissent que sur du sable Au contraire, la vigilante pratique des ennemis oblige son serviteur immédiat à un perfectionnement de soi qui est la meilleure riposte qu'il puisse faire à l'adversité.

Comment tirer profit de ses ennemis

17 - Conduites méritoires des femmes 18 - Étiologies romaines - Étiologies grecques19 - Parallèles mineurs

Oeuvres Morales, Tome IV: Traités 17 à 19

Vie D'Aristide: Les auteurs grecs expliques d'apres une methode nouvelle par deux traductions francaises

20 - La fortune des Romains21 - La fortune ou la vertu d'Alexandre (I & II)22 - La gloire des Athéniens Ce volume rassemble quatre brillants essais où le jeune Plutarque met en regard du lent accroissement de Rome (La Fortune des Romains) le Ve siècle athénien, où la comparaison des artistes et des généraux permet de célébrer les uns et les autres (La Gloire des Athéniens) et la brève épopée d'Alexandre le Grand, roi philosophe et protecteur des arts (La Fortune ou la Vertu d'Alexandre, l et II).Ces quatre discours ont en commun la même ambition: rappeler que les destinées de la Grèce, sous Thémistocle comme sous Alexandre, ont failli se confondre avec ce qui sera le destin de l'empire romain. Le goût des comparaisons entre la Grèce et Rome annonce déjà l'œuvre de la maturité de Plutarque que seront les Vies Parallèles .Françoise Frazier, agrégée des Lettres, Docteur du 3' cycle en Études Grecques, prépare une thèse sur les Vies de Plutarque .Christian Froidefond, professeur à l'Université de Provence, y anime un séminaire consacré au platonisme.

Oeuvres Morales, Tome V-1 ; Traités 20 à 22

27 - La Vertu peut-elle s'enseigner ?28 - De la vertu morale29 - Du contrôle de la colère30 - De la tranquillité de l'âme31 - De l'amour fraternel32 - De l'amour de la progéniture33 - Si le vice suffit pour rendre l'homme malheureux34 - Si les affections de l'âme sont plus funestes que celles du corps35 - Du bavardage36 - De la curiosité.

Oeuvres Morales, Tome VII-1 ; Traités 27-36

Traité 70 : Sur les contradictions stoïciennesTraité 71 : Synopsis du traité « Que les stoïciens tiennent des propos plus paradoxaux que les poètesLa réflexion sur le stoïcisme, occupe, chez Plutarque, une place beaucoup plus importante que ne le laissent supposer les écrits d'orientation aristotélicienne que nous avons conservés : des huit écrits expressément dirigés contre les Stoïciens, seuls trois nous sont parvenus. A ceux-ci s'ajoutent les opuscules consacrés, en tout ou en partie, à une réfutation des doctrines stoïciennes, sans que leur titre l’indique explicitement, comme c’est le cas, par exemple, pour le traité Sur la vertu éthique. Dans les deux traités, Sur les contradictions stoïciennes et Synopsis du traité « Que les stoïciens tiennent des propos plus paradoxaux que les poètes, Plutarque se prend au jeu de la critique littéraire et philosophique, en citant et en réfutant point par point les théories du Portique. Le Sur les contradictions stoïciennes se propose de chercher, dans le texte de Chrysippe, les propositions contradictoires en les citant, et, par conséquent, constitue pour nous une source majeure pour la connaissance des textes, aujourd’hui perdus, du philosophe. Le Synopsis du traité « Que les stoïciens tiennent des propos plus paradoxaux que les poètes compare la figue du sage stoïcien à celle des héros de la poésie, tel qu’Ulysse ou Héraclès, en montrant que ce sage idéal n’a pas même cette cohérence dans l’invraisemblable que l’on peut trouver dans les fictions des poètes.Notre édition regroupe en un volume ces deux traités et fournit, dans une notice éclairante, tous les éléments nécessaires à la compréhension des dogmes auxquels Plutarque se réfère. La question des sources est abordée, de même que le problème relatif à la place, dans l’œuvre de Plutarque, de ces deux traités. L’histoire de la tradition manuscrite est relatée de manière synthétique. Des notes accompagnent la lecture et sont assorties, en fin d’ouvrage, d’un abondant commentaire.

Oeuvres Morales, Tome XV-1 ; Traités 70 et 71

Quatre traités de Plutarque sont réunis dam ce livre : Avoir beaucoup d'amis ?, Ne pas confondre le flatteur et l'ami, Tirer profit de ses ennemis, Ecouter. Le premier définit l'amitié comme " la conjonction de la bienveillance, du charme et de la vertu ". Le traité suivant nous apprend à démasquer les faux amis. Le troisième explique comment nous devons réagir face à ceux qui nous détestent. Enfin dans Ecouter, Plutarque donne à un jeune étudiant des conseils sur la meilleure façon d'apprendre. L'ami selon Plutarque est celui qui, tout en nous voulant du bien, ose dire ce qui est bon ou mauvais pour nous, et sur lequel on peut compter. Est-ce de cette amitié-là que Montaigne, quelques siècles plus tard, dira qu'elle est " la chose la plus une et unie, et de quoi une seule est encore la plus rare à trouver au monde " ?

L'Ami véritable

Epilogo di "Sull'amore" di Plutarco Questo è l'obiettivo finale del dialogo, dimostrare che l'amore unico non può prender posto nel rapporto coi ragazzi. Ma costituire un'erotica generale che lega eros e Afrodite? Se Afrodite senza eros offre piacere effimero, eros senza Afrodite è imperfetto. Ma l'amore per un ragazzo può far posto agli aphrodisia? Qui si ripete la questione dell'effeminato. Plutarco dice che l'amore per i ragazzi è acharistos. Charis è il consenso che la donna accorda all'uomo, e che può darsi solo con il nubilato. La charis dunque discrimina l'amore per le donne e quello per i ragazzi, e solo nel primo Afrodite ed amicizia saranno uniti dal consenso=charis. Charis è la grazia, che manca al rapporto con i ragazzi. Il testo di Plutarco testimonia la formulazione di un'erotica che differisce da quella sviluppata dalla civiltà greca. Non del tutto, ma punti di vista simili sono utilizzati per effetti diversi.

Oeuvres Morales, Tome VIII ; Traités 42-45

Résumé

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