Lire la Bible au Moyen Age - Essais d'herméneutique médiévale

Si les travaux actuels sur l'épître de Jacques sont nombreux et si, notamment à la suite de l'appréciation célèbre de Martin Luther la qualifiant d'" épître de paille ", la diffusion aux tout premiers siècles et l'inscription dans le canon ont suscité un certain nombre de recherches, on constate que l'étude de sa tradition d'exégèse proprement dite est un domaine relativement négligé. Ce volume essaie de combler partiellement cette lacune. Après avoir rappelé les grandes lignes de l'exégèse actuelle, notamment à partir du grand commentaire de Martin Dibelius et des travaux de Bauckham, Kloppenborg, Edgar et Theissen, il expose quatre étapes dans l'histoire de l'exégèse de Jacques. Le rôle d'Alexandrie dans l'histoire de la réception de ce texte est souligné et sont esquissées les grandes lignes de l'exégèse patristique, grecque (Cyrille de Jérusalem, Didyme, Origène) et latine (Augustin, Pélage). Au Moyen Âge latin, treize commentaires ont été identifiés, dont les méthodes spécifiques sont examinées, notamment à partir de Jc 1, 17 et Jc 2, 14-26. L exégèse protestante du XVIe siècle est étudiée, principalement à travers les commentaires de Luther et de Calvin mais aussi de Martin Bucer et de Huldrych Zwingli. Enfin, l'exégèse catholique du XVIe au début du XVIIe siècle fait l'objet d'une étude qui propose un inventaire des commentaires et se fonde sur trois auteurs principalement : Érasme, Guillaume Estius et Cornelius a Lapide. Ce volume est issu de la quatrième des " Journées bibliques " organisées par le Laboratoire d'études des monothéismes / Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris-IV) et le Groupe de recherches sur les non-conformistes religieux des XVIe et XVIIe siècles et l'histoire des protestantismes (EA 4378, GRENEP Faculté de théologie protestante de l'Université de Strasbourg). -- Today, studies of the Epistle of James are numerous. Its diffusion in the first centuries of Christianity and its inscription in the canon occasioned considerable research, especially in response to Martin Luther's famous remark describing it as an 'epistle of straw'. Yet the study of its exegetical tradition for its own sake is a relatively neglected domain. This book fills that gap, at least partially. After recalling the main lines of today's exegesis, notably since Martin Dibelius' major work, and that of Bauckham, Kloppenborg, Edgar and Theissen, the author defines four stages in the exegetical history of James' epistle. The author stresses the role of Alexandria in the history its reception and the main lines of patristic, Greek (Cyril of Jerusalem, Didymus, Origen) and Latin (Augustine, Pelagius) exegesis. In Medieval Latin, thirteen commentaries are identified and their specific methods examined, especially from James 1, 17 and James 2, 14-26. 16th century Protestant exegesis is examined, principally through the commentaries of Luther and Calvin but also Martin Bucer and Huldrych Zwingli. Lastly, Catholic exegesis from the 16th century to the beginning of the 17th is explored to provide an inventory of commentaries based essentially on three authors: Erasmus, Willem Hessels van Est and Cornelius a Lapide. This book is the fruit of the fourth 'Journées bibliques' organised by the Laboratoire d'études des monothéismes / Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris-IV) and the Research Group on religious non-conformists of the 16th and 17th centuries and the History of Protestantism (EA 4378, GRENEP, Faculty of Protestant Theology, Strasbourg University).

L'épître de Jacques dans sa tradition d'exégèse

Après les discussions sur l'existence d'une " théologie monastique ", voici un volume qui propose une série de réflexions sur l'exégèse pratiquée par les moines en Occident chrétien. Tout en étant sensibles aux qualités littéraires et à la spiritualité intense des commentaires bibliques des moines du moyen âge, les études qui suivent proposent une approche nouvelle de cette riche matière, favorisant les considérations herméneutiques. Riche matière, dont en réalité seule une petite partie est connue et a fait l'objet de travaux : si les textes de Bernard de Clairvaux, de Rupert de Deutz ou d'Isaac de l'Etoile nous sont familiers, la grande masse des commentaires monastiques reste méconnue et souvent inexploitée. En dehors des grands représentants du monachisme, le présent volume s'attache ainsi à des auteurs aussi divers que Hervé du Bourg-Dieu, Guillaume de Flay, Guerric d'Igny ou Gilbert de Stanford, dont il s'efforce de révéler les richesses. En dehors même de cet élargissement du corpus, le volume présenté ouvre de nouvelles pistes dans la recherche, en s'efforçant de répondre à la question : l'exégèse monastique des XIe-XIVe siècles possède-t-elle des caractères qui lui soient propres, notamment par rapport à l'exégèse des écoles, qui se développe dès la fin du XIe siècle, et à l'exégèse de l'Université, qui naît au début du XIIIe siècle ? La réponse qu'apportent toutes les contributions est, avec des nuances diverses, positive. Elles montrent que l'exégèse monastique se caractérise notamment par une appropriation forte des textes (surtout d'Ancien Testament), par un souci d'actualisation et par une approche globalisante qui intègre le monde et la Bible. Plusieurs contributions examinent également les aspects matériels des bibles monastiques, y compris leur iconographie, qui est particulièrement significative.

L'exégèse monastique au Moyen Age (XIe-XIVe siècle)

Le siècle de l'humanisme, le xvie siècle, est celui du développement des études hébraïques dans plusieurs pays d'Europe occidentale, en dehors même des communautés juives. Stimulés par les progrès faits en Allemagne, en Italie ou en Espagne (Johannes Reuchlin, Agostino Giustiniani, Agazio Guidacerio jouent un rôle fondamental à cet égard), plusieurs savants français se mettent à l'étude de l'hébreu ; leurs efforts sont concrétisés par la création des Lecteurs royaux (futur Collège de France), avec deux chaires d'hébreu et une chaire d'études orientales. Pendant tout le xvie siècle sont rédigés des instruments de travail : grammaires, alphabets, dictionnaires et, avec ou sans traduction latine (notamment à Paris et à Lyon), des textes bibliques et rabbiniques. Le recours aux commentaires en hébreu (Rashi, Abraham Ibn 'Ezra, David Qim?i) apparaît alors indispensable aux yeux de nombreux exégètes chrétiens. La littérature kabbalistique est l'objet d'un engouement de la part de certains savants, attirés par les spéculations arithmologiques ou par un certain ésotérisme ; mais certains y voient également un moyen d'approfondir le message de l'Ancien Testament et d'asseoir certains dogmes du christianisme.
Le présent ouvrage présente cette riche matière, en étudiant les moyens et les méthodes d'enseignement et de diffusion de l'hébreu et en examinant le travail des hébraïsants. Il convient de souligner l'influence, directe ou non, de ces études (en particulier kabbalistiques) sur la littérature française du xvie siècle.

Les hébraïsants chrétiens en France au XVIe siècle - Actes du colloque de Troyes 2-4 septembre 2013

Le chapitre 28 du second livre de Samuel contient un récit remarquable : l'évocation de Samuel, mort depuis quelque temps, par le roi d'Israël Saül, inquiet à la veille d'une bataille décisive et déçu de ne pas avoir reçu de réponse de la part de Dieu ; cette évocation se fait grâce à une femme capable d'invoquer les morts. Ce récit a suscité de nombreuses questions de la part des exégètes juifs et chrétiens. Mais dans aucun cas il n'y a d'interprétation qui se voudrait défi nitive ou normative : faisant preuve de prudence et de rigueur, les commentateurs proposent des réponses nuancées et différentes. Les deux interrogations principales concernent l'interdiction de la nécromancie et de toutes les pratiques divinatoires, énoncée par exemple en Lévitique 19, 31 ou en Deutéronome 18, 10-12 et reprise par Saül, et la réalité ou non de l'apparition : illusion, ruse du démon... Le personnage de Saül est au coeur du récit et suscite des jugements divers de la part des exégètes, les uns le blâmant sans réserve, d'autres prenant sa défense. Dans le contexte des confrontations du XVIe siècle, une polémique se développe à propos des rites liés à la mort. Après une analyse novatrice de la péricope à la lueur de la linguistique cognitive, les grandes lignes de l'histoire de l'exégèse sont exposées, avec les textes juifs anciens, l'exégèse patristique, l'exégèse médiévale et celle des catholiques et des réformés au XVIe siècle.

1 Samuel 28 : la nécromancienne d'En-dor

L'allégorie était-elle pratiquée par les poètes avant que les philosophes ne la découvrent dans leurs textes ? Les exemples d'allégorie fournis par les théoriciens antiques correspondent-ils aux phénomènes littéraires que l'interprétation allégorique prétend exploiter ? La volonté de dégager un sens caché qui " dise autre chose " que la lettre est-elle compatible avec le respect d'un sens historique et littéral du texte ? De telles questions d'histoire littéraire ou doctrinale ne peuvent être abordées sans une réflexion conceptuelle sur l'allégorie. Sans une notion claire de l'allégorie, il n'est pas possible d'identifier les procédés littéraires qui sont des allégories sans en porter le nom, non plus que ceux qui n'en sont pas tout en étant désignés comme tels ; il n'est pas possible de départager les formes originelles de la méthode allégorique et ses formes dérivées ou dévoyées ; il n'est pas possible de saisir sa raison d'être, son contexte culturel de production, l'usage qui en a été fait à travers les âges pour rétablir l'harmonie entre le texte vénéré et les convictions d'un âge nouveau ou pour restreindre la communication des savoirs à un cercle d'initiés. Les treize études ici regroupées sont issues d'une table ronde internationale organisée par l'Institut des traditions textuelles (FR 33 du CNRS). Elles concernent les étapes les plus importantes de l'histoire de l'allégorie, de l'Antiquité à la Réforme, et les principales aires culturelles où l'allégorie a fait l'objet de réflexions théoriques on y trouvera des contributions sur les stoïciens, les commentateurs d'Homère, les exégètes judéo-chrétiens, de Philon aux Pères Cappadociens en passant par Paul, Tertullien et Origène, les traditions juive et musulmane, les commentateurs médiévaux de la Bible, les poètes anglais, les alchimistes et enfin Mélanchthon.

Allégorie des poètes Allégorie des philosophes - Etudes sur la poétique et l'herméneutique de l'allégorie de l'Antiquité à la Réforme

Le thème central de cette "hymne au Christ", autre nom donné à Ph 2, 5-11, est la "kénose" : le Christ a voilé sa divinité pour assumer l'humanité. Malgré l'importance des enjeux, l'histoire même de l'exégèse de cette période a été jusqu'à présent trop longtemps négligée. Il convient de replacer le texte dans son contexte juif et vétérotestamentaire. Quatre étapes majeures de l'histoire de l'exégèse sont examinées. L'étude concernant l'exégèse patristique insiste sur l'interprétation éthique de la péricope : les Pères, aussi bien grecs que latins, y ont vu définie une "loi d'humilité", invitant les fidèles à prendre exemple sur le Christ. Le Moyen Age latin, tout en continuant à voir dans ce texte une instruction morale, s'attache à toutes ses difficultés et approfondit la réflexion théologique. Au XVIe siècle, c'est l'exégèse protestante qui est examinée : certaines positions de Luther et de Calvin susciteront des critiques ; mais quelques commentaires moins connus fournissent également une documentation d'une grande richesse. Si chez les luthériens du XVIIe siècle domine la querelle entre l'école de Giessen et celle de Tübingen, l'analyse christologique prend le pas, tant chez les protestants que chez les catholiques.

Philippiens 2, 5-11 - La kénose du Christ

Tant dans la tradition juive que dans la tradition chrétienne, le  verset d'Habacuc 2, 4, "Le juste vivra de sa foi", est célèbre et  constamment cité. Son utilisation dans les épîtres pauliniennes  confirme d'ailleurs son importance. Du côté chrétien, il vient  appuyer les réflexions sur la justification par la foi ; du côté  juif, tout en permettant de souligner le rôle fondamental de la  foi (emunah), il pose le rapport de celle-ci avec la Loi. Cinq  étapes de l'histoire de son exégèse sont ici étudiées, depuis la  tradition herméneutique du judaïsme ancien jusqu'à l'attention  que porte l'exégèse juive contemporaine à l'importance des  oeuvres, en passant par les Pères grecs et latins, les  commentateurs chrétiens du Moyen Age et enfin Luther et  Calvin. Ce parcours impressionnant montre la richesse du  verset et l'impact qu'il a eu dans les différentes traditions  d'interprétation. Ce volume est issu de la troisième des  "Journées bibliques" organisées par le Laboratoire d'études des  monothéismes/Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE  Sciences religieuses-Paris IV) et le Groupe de recherches sur  les non-conformistes religieux des XVIe et XVIIe siècles et  l'histoire des protestantismes (GRENEP, faculté de théologie  protestante de l'université de Strasbourg). Il fait partie d'une  série consacrée à l'histoire de l'exégèse de la Bible.

Le juste vivra de sa foi

Après l'épisode apparemment scandaleux de " la soeur-épouse ", voici un autre texte biblique étonnant : la parabole des talents (Mt 25, 14-30) ou des mines (Lc 19, 12-27). Lu dans le contexte de trouble économique qui est le nôtre, il peut surprendre ! L'homme aux cinq talents serait-il un trader qui a réussi ? Selon le principe des " Journées bibliques ", cinq éclairages sont apportés : l'interprétation de la parabole dans le " De centesima " du Pseudo-Cyprien de Carthage ; son exégèse au moyen âge, c'est-à-dire à un moment où la réflexion sur l'argent connaît un renouveau important ; sa place chez Martin Luther et Jean Calvin, encore à une période de remise en question des structures économiques ; l'interprétation que donne un exégète catholique d'une grande importance au début du XVIIe siècle, Cornelius a Lapide , et enfin un regard sur l'exégèse contemporaine, après le renouvellement apporté à l'étude des paraboles par Jülicher, Dodd et Jeremias. Une note lexicographique sur le mot même de " talents " et son évolution, et une note sur le rapport entre parabole et " mashal " viennent compléter ces cinq points de vue. Ce volume est issu de la deuxième des " Journées bibliques ", organisées par le Laboratoire d'études des monothéismes/Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris IV) et le Groupe de recherches sur les non-conformistes religieux des XVIe et XVIIe siècles et l'histoire des protestantisme (GRENEP, Faculté de théologie protestante de l'université de Strasbourg). -- After the apparently scandalous episode of the 'sister-wife', here is yet another astonishing Biblical text: the parable of the talents (Mt 25, 14-30) or minas (Lk 19, 12-27). Read in the context of our troubled economic times, it may be surprising! Is the man with five talents a successful trader? Following the principle of the 'Journées bibliques', five explanations are provided: firstly, an interpretation of the parable in 'De centesima' by the pseudo-Cyprian of Carthage; secondly, exegetic opinion in medieval times, when the reflection on money was undergoing revival; thirdly, how Martin Luther and Jean Calvin viewed it, once again at a time when economic structures were being called into question; fourthly, the thoughts of an important Catholic exegete at the beginning of the 17th century, Cornelius a Lapide; and lastly, the story seen through the eyes of contemporary exegetes, in the light of the study of the parables by Jülicher, Dodd and Jeremias. Two lexical notes, one on the word 'talents' and its evolution, the other on the relation between parable and 'mashal', complete the five interpretations. This book is a product of the second 'Journées bibliques' organized by the Laboratoire d'études des monothéismes/Institut d'études augustiniennes (CNRS-EPHE Sciences religieuses-Paris IV) and the Research Group on Religious Non-Conformism in the 16th and 17th centuries and the History of Protestantism (GRENEP, Faculty of Protestant Theology at the University of Strasbourg).

Lire la Bible au Moyen Age - Essais d'herméneutique médiévale

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