Les usages sociaux de l'art

" Ce matin, je me lève décidé à ne pas prendre une cigarette après mon café, comme je l'ai fait depuis une trentaine d'années. Si l'envie est trop forte, je pourrai toujours me recoucher. " Fumer tue, paraît-il. Mais vivre aussi, alors pourquoi s'en faire ? C'est que l'esprit du temps est à l'hygiène de soi, au corps immaculé, à l'extermination des mauvaises habitudes. Le narrateur se donne donc trois jours pour arrêter de fumer. Niais on ne se défait pas facilement d'une pratique devenue une seconde nature : et voilà notre anti-héros contemporain arrêté, rêveur, au milieu des volutes de fumée. Plusieurs fois par jour, il prend une dernière cigarette en se posant la question obsédante : pourquoi fume-t-on ? La réponse, enfin, est au cœur de cette fiction théorique, élégante et burlesque loin, très loin des méthodes soporifiques supposées nous délivrer de la nicotine.

Addiction

Sociologue émérite du CNRS bien connu, l'auteur emprunte ici un chemin de traverse original entre l'essai savant et l'écriture romanesque qui met le savoir universitaire à l'épreuve de la sensibilité du quotidien qu'il arpente en esprit libre et alerte. Dans ce court traité, l'auteur, adoptant la tradition d'une philosophie héraclitéenne, se référant à Jorge Luis Borges et à Vladimir Jankélévitch, met en perspective le jeu des contraires dans la vie quotidienne et dans nos manières d'appréhender le monde et les choses. La perplexité est un état du corps et de l'esprit qui accompagne nos interrogations sur la vie et sur nos relations au monde. À l'encontre de la certitude, elle suppose toujours la possibilité d'un sens « autre ». Elle est l'état originel de la « pensée interrogative ». Ce livre est composé d'une analyse de la perplexité et d'une série de nouvelles présentées comme des allégories.

De la perplexité

" Les belles années de la voie d'eau sont passées... ", tel est le sentiment exprimé par les éclusiers que nous avons rencontrés. Mais pour eux, ce qui continue à les étonner, c'est d'être encore là, comme si ce passé glorieux n'était pas si loin. Cette représentation de leur destin est liée aux habitudes acquises par leur savoir-faire. Ils l'entretiennent avec nostalgie contre les signes d'un déclin trop inéluctable.
Nous avons choisi trois écluses, deux en Champagne,  à Chamarande, près de Chaumont, à Condé-sur-Marne, près de Châlons-en-Champagne, et la troisième, dans les Ardennes, à Rilly-sur-Marne, près d'Attigny.

éclusiers en Champagne-Ardenne

Aux prétentions scientifiques d'une certaine sociologie qui, dans un souci de rationalisation toujours plus systématique de la société, voudrait voir coïncider ses modèles théoriques avec les comportements humains, ce livre oppose une tout autre conception: la théorie comme productrice de fictions.
Ici, la réflexion, au lieu de prendre pour objet une supposée réalité sociale cachée derrière l'apparence des faits, s'élabore avec ce qui advient comme réel et qui se donne à voir comme tel. Sans chercher à la juger ni à la corriger, elle se fait accompagnatrice de la vitalité de l'existence collective; elle en devient la forme exubérante, l'exploratrice scrupuleuse et enjouée de ses ruses comme de ses excès.
Étrangères à tout moralisme et à toute finalité utilitaire ou gestionnaire, ces fictions théoriques ouvrent une voie inhabituelle à la connaissance et à la reconnaissance de ce qui passe aux yeux des experts pour une «incongruité», qu'elle soit celle des événements ou celle du sens commun.

Fictions theoriques

Qu'elle soit désignée comme naïve, primitive ou brute, toute pratique de création en marge des critères usuels de l'art est présentée comme un signe de notre archéologie mentale. Les lieux des habitants paysagistes, mais aussi les bricolages esthétiques en tout genre exprimeraient l'aspect énigmatique, incontournable de la création dans sa primitivité. Leur sauvegarde a-t-elle pour but de constituer un patrimoine des fous et des primitifs ?  L'Art Brut n'est-il qu'un label ? 
À Saint-Dizier, en Haute-Marne, le Petit Paris de Marcel Dhièvre représente-t-il une utopie urbaine ? Son auteur incitait ses voisins à décorer les façades des maisons pour créer une légende populaire de la ville.

Le naïf, le brut, le primitif

Négocier. Avec soi, avec l'autre, avec Dieu. Compromis privés ou publics, sentimentaux ou politiques. Un débat permanent. Jusqu'où peut-on aller ? La résolution rationnelle des contradictions et des oppositions, tant dans la vie quotidienne que dans le maintien de l'ordre international, implique la volonté de négocier. On vit à l'amiable ! La violence des passions n'est plus digne de l'homme qui doit se soumettre à l'impératif soi-disant démocratique de la négociation. Le refus de négocier passe pour une erreur de stratégie ou pour un acte suicidaire.

Plus on invoque la crise, plus on légitime la fonction salvatrice de la négociation. Les revendications et la violence des conflits deviennent des figures du malheur ou du désespoir. Négocier est l'exercice de simulation thérapeutique qui permet aux sociétés de garantir leur survie commune. Cette croyance collective en un processus sans fin de la réconciliation ne manque pas de satisfaire l'idéalisme humaniste. S'agit-il de la Grande Illusion pour entrer dans l'ère du XXIe siècle ?

Tout Negocier. Masques Et Vertiges Des Compromis

La Zigzagure

Que les croyances auxquelles nous tenons comme à la prunelle de nos yeux deviennent des « raisons de vivre », nul ne pourrait en douter. Et peu importe que celles-ci soient ou non des illusions. On peut considérer que les représentations que nous avons du monde, de la vie, de notre propre existence sont toutes des illusions, ce qui nous inciterait à penser que notre rapport à la réalité serait réglé par des constructions mentales constitutives de nos croyances. Mais savoir que nous vivons avec des illusions ne modifie en rien le pouvoir que nous leur accordons. Le désir d'illusion défie la réalité qui nous insupporte.

Ce livre présente une analyse des modalités d'émergence et de construction des illusions dans la vie quotidienne et dans l'imaginaire du devenir de notre corps. L'auteur tente de montrer aussi comment les modèles médiatiques d'interprétation de la société et du monde bouclent par anticipation le sens de ce qui advient.

Les usages sociaux de l'art

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