La sublimation - Leçons psychanalytiques

Freud, la philosophie et les philosophes

L'École de Francfort, qui doit son nom à la ville où fut créé l'Institut de recherche sociale en 1923, s'est imposée comme une figure majeure de la pensée contemporaine. Sous l'égide de la « Théorie critique » dont Max Horkheimer produit le manifeste et de Theodor W. Adorno, elle a agrégé un monde de penseurs (de Walter Benjamin à Herbert Marcuse et, au-delà, Jürgen Habermas).
À partir du noyau de l'idéalisme allemand, de Kant à Hegel, et d'une pensée sociale critique, dans l'héritage de Marx, ouverte à la pensée de Freud, elle a produit un puisant creuset où fusionnent philosophie, sociologie, esthétique, théorie de l'histoire et psychanalyse. Il est donc essentiel d'en restituer la dynamique, la thématique et l'héritage. À l'heure des idéologies postmodernes de « fin de l'Histoire », l'École de Francfort rappelle l'exigence de la Raison à l'épreuve du siècle du totalitarisme. Cette réédition permet de revisiter l'École de Francfort et d'en montrer la vitalité persistante comme théorie du sujet et « critique de la domination ».

L'école de Francfort

En 1935, Freud ajouta un aveu à son autobiographie : « Mon absorption précoce dans l'histoire biblique (presque aussitôt que j'appris l'art de la lecture) a eu, comme je le reconnus bien plus tard, un effet durable sur la direction de mon intérêt. » Il convenait de prendre au mot cette confession et d'en tirer toutes les conséquences pour l'intelligibilité du projet et du trajet freudiens. C'est ce que fait, pour la première fois de façon exhaustive, la présente étude. Le rapport de Freud à la Bible est en effet trop important pour que l'on se contente, comme on l'a trop souvent fait, d'y jeter des lueurs partielles. Il convenait de mettre au jour tout l'arrière-plan de cette relation, précoce et continue, de Freud au texte biblique. L'enquête part de la place de la Bible dans la biographie de Freud, en relevant minutieusement les traces, puis elle sonde une à une les occurrences bibliques dans le texte freudien. L'approche historique et exégétique permet ensuite de comprendre quelle Bible Freud fréquente : ainsi la référence à la Bible de Philippson permet-elle de se représenter concrètement quelle pratique Freud a du texte biblique - puisque la version sur laquelle il s'appuie n'est nullement indifférente au choix des passages qu'il opère. Cela permet finalement de mettre au jour la logique qui fait que certains thèmes et personnages bibliques sont électivement investis : ce qui éclaire par contrecoup l'affinité du fondateur de la psychanalyse avec la pensée et le langage bibliques. Par là même il devient loisible, par-delà tout amalgame facile, d'établir la place et la fonction des significations bibliques, non seulement dans le texte freudien, mais aussi dans le genre d'expérience qu'il a rendu possible.

Freud lecteur de la Bible

Qu'est-ce que cette figure extrême du réel que l'on nomme « catastrophe » ? Autant que ses effets destructifs et rava­geants, ce signifiant dit le renversement et le tragique de la fin. Le présent ouvrage aborde ce que le « savoir de l'inconscient » apporte de fondamental à l'intelligibilité du sujet catastrophé, en ses dimensions individuelle et collective. De la cartographie des multiples phénomènes catastrophiques à la modélisation du processus, soit la Théorie de la catastrophe en tous ses états, préalable trans­disciplinaire pour mieux apprécier l'entrée en scène de la psychanalyse. L'apport freudien considérable à la théorie de la catastro­phe permet de dégager ce qu'elle apporte en propre, en son originalité, via la logique traumatique de l'« après-coup ». Cela ouvre la voie à la clinique et à la psychopathologie du sujet catastrophé, via l'outil « métapsychologique », avec une attention particulière à l'occurrence majeure du corpus freudien de la Katastrophe, de la séparation à la castration. Comment la catastrophe en vient-elle à être sublimée ? Du « culte des ruines » à l'écriture du désastre, du récit biblique du Déluge à l'Apocalypse, puis la littérature moderne et la représentation picturale. L'exploration de la « condition catastrophique » collective s'appuiera sur l'exemple privilégié de la pandémie et de ses effets sociaux et subjectifs. Cette enquête sur l'envers inconscient du « phénomène catastrophal » a pour point d'orgue le passage du malaise de la Culture à la catastrophe dans la Culture. La catastrophe se révèle ainsi porteuse, au-delà de la sidération, d'une puissance exceptionnelle de réveil.

Psychanalyse de la catastrophe

" Il n'y a pas d'être plus malheureux sous le soleil qu'un fétichiste qui  languit après une bottine et qui doit se contenter d'une femme entière. "  Telle est l'énigme de ce " choix d'objet ", restituée avec humour par Karl  Kraus. Quels sont la signification clinique, la portée et les enjeux  anthropologiques du concept psychanalytique de fétichisme ? Forgé par  Charles de Brosses en 1756 pour désigner un " culte singulier d'objets  factices ", thème d'intenses débats philosophiques (Comte) et économiques  (Marx), il devient le nom d'une perversion sexuelle (Binet), avant que Freud  en perce le secret : cet objet qu'est le " fétiche " sert de masque à  l'angoisse de castration, révélant le clivage du sujet. Accès privilégié,  via une dimension morbide de l'amour, à la fonction inconsciente de l'objet.

Le fétichisme (3e édition)

Titres disponibles dans la même collection : Flaubert, Bouvard et Pécuchet ; Gide, Les Faux-Monnayeurs ; Hugo, Les Châtiments ; Molière, Dom Juan ; Montaigne, Essais (I,31 et III,6) ; Racine, Phèdre ; Voltaire, Le conte philosophique voltairien.

Camus, Noces

Pourquoi est-on si réticent à avouer ses fantasmes ? Qu'y a-t-il de si intimement inavouable, en contraste du penchant moderne à l'auto-confession ? Au-delà de l'usage galvaudé du terme, il s'agit de prendre la mesure de l'activité fantasmatique en sa dimension inconsciente en suivant la genèse de la clinique et de la théorie freudiennes - de la mise à jour de la puissance du fantasme en sa dimension (psycho)sexuelle à l'arrière de la " scène originaire" à sa mise en place entre rêve et symptôme.
L'analyse précise du travail inconscient du fantasme, à travers le cas paradigmatique Léonard de Vinci, débouche sur une " métapsychologie du fantasme ". Ainsi émerge le " monde du fantasme ", zone protégée du " principe de plaisir " au moyen duquel le sujet maintient l'objet de son désir et soutient la réalité. Enfin apparaît, à travers " un enfant est battu ", l'écriture du fantasme, travail de la culpabilité oedipienne en son lien au masculin et au féminin.
La traversée des figures cliniques du fantasme de la névrose à la perversion et son lien au délire, puis de ses " destins ", de l'amour au collectif permet de relire l'apport de Lacan, situant le fantasme comme " poinçon " entre le sujet divisé et " l'objet a " dont il est l'accès privilégié, objet pour le désir - ce qui atteste qu'à l'impossible le sujet se sent "personnellement" tenu...

Leçons psychanalytiques sur le fantasme (2e édition)

Il s'agit ici d'introduire à et dans la « pensée-Lacan », celle des Écrits et du Séminaire par lequel s'accomplit son « retour à Freud » dans une uvre à la fois complexe et vivante, caractérisée par un mouvement permanent de recherche et un remaniement inlassable de l'écriture. À partir de la présentation systématique de ses catégories majeures sont restitués le mouvement de sa recherche et le remaniement inlassable de son écriture. Ainsi devient lisible le passage de Freud à Lacan.

La sublimation - Leçons psychanalytiques

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