Fureurs, héroïsme et métamorphoses

La demeure de l'être - Autour d'un anonyme : étude et traduction du Liber de Causis

Philosophe au seuil d'une conversion : Bergson

Quelle métaphysique aujourd'hui ? La crise de toute hypostase du principe - l'Un, l'Erre, la substance, le sujet - préparée par la critique kantienne, précipitée par le martelage nietzschéen, consommée par l'apocalypse heideggerienne, semble ne laisser d'autre alternative à la pensée que les philosophies du soupçon, de la fuite du référent, du sens inassignable, du moutonnement sans fin des interprétations, de l'entretien infini. La psychanalyse s'y retrouve, l'herméneutique s'y complaît, la phénoménologie y prolifère différant toujours davantage le moment de la vérité. Ce serait perdre cœur, sans l'épreuve éternelle de la vie de l'esprit. "Penser c'est être", le dire de Parménide, repris par l'Académie et le Lycée, porté par le néo-platonisme jusqu'à la Renaissance, témoigne du don immédiat de la vérité à qui médite. Il faudra pourtant compter avec le délire interprétatif, né du déclin de l'ordre scolastique et romain, avec aussi le vertige halluciné suscité par l'asthénie du verbe. Il suffira, pour y faire face, de retrouver la convertibilité de la nature et de l'esprit : nulle différence, nul délai ni détour, même si cet accord entre génération des formes et genèse des espèces n'est éprouvé comme tel que dans la méditation la plus pure. Tout juste subsiste l'énigmatique question que pose l'infrangible surface du miroir qui les sépare en leur entr'expression, ni écran, ni obstacle, mais clair diaphane ; nous avons nommé la matière. Cette alliance, originelle et toujours neuve, que vraiment rien ne trouble, est le secret de la métaphysique.

Métaphysique de l'esprit - Actes du colloque tenu en Sorbonne les 17-18-19 novembre 1995

Dieu. De nouveau la philosophie dit : Dieu, Dieu en tous ses états. Dieu des philosophes et Dieu des savants, Dieu d'Abraham et Dieu de Jésus-Christ, Dieu des penseurs et des mystiques, des systèmes et de leur déroute, Dieu des gens de raison et Dieu au-delà de toute raison... Un livre de philosophie sur Dieu. Livre érudit et spéculatif, lecture méditative de toute une traduction chrétienne et néoplatonicienne, livre d'ontologie et d'inquiétude. Un livre construit et foisonnant au carrefour de toutes les questions : raison et révélation, mystique et rationalité, être et néant, mal, salut et destinée.
Un itinéraire, une recherche, une course interrogative, avancée savante et pathétique hésitation, effort puissant, enthousiaste et désespéré, toujours mourant et toujours renaissant comme, en face du mystère de Dieu, l'espérance, l'homme.

Le Dieu des philosophes

Pourquoi la religion?

Après les quatre volumes qui présentaient l'esprit des grandes disciplines philosophiques, d'une part, et chacune d'entre elles, d'autre part, ce dernier volume clôturera cette introduction à la philosophie proposée à partir des proèmes que saint Thomas a composés aux œuvres principales d'Aristote qu'il a commentées. Dans ce cinquième tome sont présentées, traduites et expliquées les questions V et VI (a. 1 et 2) du commentaire de saint Thomas au De Trinitate de Boèce qu'il est seul à avoir commenté au Moyen-Age. Ce texte constitue une des meilleures introductions que l'on puisse avoir à la manière dont saint Thomas envisage la nature de la connaissance, celle de l'abstraction, des divers modes de procéder des sciences spéculatives, mathématiques, philosophie de la nature, métaphysique. Dans ces pages, Thomas a comme composé son Discours de la Méthode, unifiant les mathématiques, les sciences de la nature et la métaphysique avec la sagesse théologique. D'une certaine manière sont manifestées toutes les possibilités de l'acte de connaître. Ce texte peut ainsi contribuer à unifier ce que trop souvent nous avons tendance à considérer comme désuni: la métaphysique, les "sciences" physico-mathématiques et la théologie. Du moins est-il une pièce importante à verser pour expliquer l'unité des divers savoirs: philosophiques, "scientifiques" théologiques

Une introduction à la philosophie - Tome 5, Un nouveau Discours de la méthode ?

Peut-on parler de l'existence de Dieu ? Que doit être Dieu pour qu'il puisse exister ? Tenter de répondre à ces questions, c'est d'abord essayer de trouver des lieux de rencontre avec Dieu à la mesure de l'homme.
Peut-on encore parler de Dieu sans soulever des tonalités politico-religieuses ? Voilà le pari de Pierre Magnard.

Dieu existe-t-il ?

Laissées à l'état de fragments épars et discontinus, les Pensées de Pascal ne doivent pas être lues comme un recueil d'aphorismes, relevant de l'art de la pointe, de la sentence morale ou de la parole prophétique. Elles ont leur ordre propre qui tient à l'impossibilité d'atteindre directement leur objet, un Dieu qui se refuse à s'identifier au premier principe du discours. Cet ordre sera digressif, multipliant les points de vue sur la fin pour la montrer toujours. A la suite de Gérard Desargues, Pascal a médité sur l'art de mettre en perspective, sur la transformation optique des différents tableaux les uns dans les autres, sur la raison commune de toutes apparences. Dès lors, tout devient "figure" d'une réalité unique qui se manifeste dans la sommation de ses différentes expressions. Après avoir proposé dans Pascal, la clé du chiffre une interprétation des Pensées en leur stratégie diversifiée, nous avons voulu en donner aujourd'hui une épure, susceptible de montrer l'essentielle visée de l'ouvrage.

Fureurs, héroïsme et métamorphoses

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