Although Jean-Michel Palmier's historical and critical insight offers neither a new interpretation, nor a synthesis of this work, it nonetheless provides the keys that allow us to decipher Benjamin's purported hermetism.

Walter Benjamin

Nier la nature pathologique de la folie, c'est se heurter à une pratique médicale millénaire, qui ne saurait s'expliquer par la simple mauvaise foi ou le désir d'exploiter la misère d'autrui. L'antipsychiatrie considère donc que la maladie mentale - et toute pratique sociale qu'elle entraîne - est fabriquée de toutes pièces par le mythe de la maladie mentale lui-même. Ce serait là le véritable « microbe » de la « folie » hippocratique. Comment s'en assurer ? En étudiant la composition et l'impact du mythe de la folie, d'abord et surtout chez les « malades » et, au moins à titre de comparaison, également chez les « soignants » avec, en arrière-pensée, l'espoir de découvrir quelque rapport entre ce mythe et l'aliénation de ses « victimes ». Mais il était tentant aussi d'analyser l'influence de ce mythe sur le psychiatre lui-même et d'exposer les mécanismes de psychiatrisation qui transforment un comportement en une maladie. Kraepelin s'est avéré une cible facile et privilégiée. Ces deux études ne cherchent pas à prouver - et encore moins à aboutir - à des certitudes. Simplement à proposer une position cohérente et « compatible ».

Une antipsychiatrie ? - La folie en questions

De tous les courants artistiques qui constituèrent l'avant-garde du début du siècle, l'Expressionnisme reste le plus insaisissable et le moins connu. Ni école, ni mouvement structuré, c'est une atmosphère de rêve et d'apocalypse, de désespoir et d'utopie qui s'empare des arts allemands entre 1907 et 1928, une révolte de la jeunesse contre l'Allemagne wilhelmienne, ses structures répressives et sa misère. Comme un ouragan, l'Expressionnisme va traverser les années 20, marquer tous les arts, qu'il s'agisse de la poésie, de la peinture, du théâtre ou du cinéma, suscitant d'innombrables polémiques sur sa naissance, son évolution, sa signification politique. Si Lukacs y voit un mouvement réactionnaire, petit bourgeois dont le pessimisme et l'irrationalisme ont conduit au nazisme, Bloch célèbre l'Expressionnisme comme la plus grande révolte artistique moderne, l'aube d'un monde nouveau et les immenses "Chevaux bleus" de Franz Marc, que détestait tant Hitler, deviennent les symboles de cette génération - mise en terre par "les pères", obsédée par la guerre, les villes géantes et la mort. Ce volume retrace la naissance du mouvement dans le contexte historique et politique de l'Allemagne, suit son évolution, interroge les groupes, les artistes qui préfigurèrent cette sensibilité. Une large place est accordée aux polémiques et aux débats autour de l'Expressionnisme, en particulier à la célèbre querelle qui opposa ses partisans et ses adversaires dans la revue Das Wort. A travers des oeuvres, des symboles, l'évolution de cette génération est retracée jusqu'à son élimination finale par les nazis.

L'Expressionnisme Comme Revolte. Tome 1, Contribution A L'Etude De La Vie Artistique Sous La Republique De Weimar, Apocalypse Et Revolution

Ils furent des milliers d'intellectuels, d'artistes, d'écrivains, de militants, d'opposants divers à quitter l'Allemagne à partir de 1933. Qualifiés par Goebbels de cadavres en sursis, ils émigreront aussi bien à Paris, à Amsterdam, à Prague, à Oslo, à Vienne, qu'à New York, Los Angeles, Shangaï, Mexico, Jérusalem ou Moscou. Ecrivains, poètes, peintres, architectes, cinéastes, metteurs en scène ou acteurs, ils tenteront, tout au long de leur exil, de lutter contre le national-socialisme par leurs oeuvres. Cet ouvrage retrace leur histoire, celle de leurs combats, de leurs échecs, de leurs rares victoires en suivant leur destin depuis la montée du national-socialisme jusqu'au retour d'une partie des survivants dans leur patrie en ruines. Si on peut brûler des livres, martyriser des hommes,

Weimar en exil

Fragments sur la vie mutilee - 1996, 97, 98

Accusé par l'intelligentsia d'avoir tué l'homme et les sciences humaines, pris pour le porte parole de la philosophie technocratique, renié par les structuralistes ou rejeté dans leur clan selon la mode et le vent de la critique, Michel Foucault, professeur au Collège de France a, pour le moment, déserté les pages littéraires des magazines pour réapparaître quelquefois dans celles des faits divers - puisque c'est là que se traitent les actes politiques extra-institutionnels. Les voix qui s'étaient élevées nombreuses et bruyantes autour des Mots et les choses, ne font plus aujourd'hui qu'un murmure. Sans doute est-il temps, une fois le silence revenu, de commencer enfin à lire. Peut-être s'apercevra-t-on que la production de Michel Foucault est une pièce maîtresse dans la construction d'une épistémologie que les sciences humaines revendiquent, depuis plusieurs années déjà, pour leur propre compte.

Foucault

Dès qu'il en a été question dans quelques revues françaises, à la veille de la Première Guerre mondiale, le mouvement d'avant-garde appelé en Allemagne «Expressionnisme» a donné lieu à beaucoup de malentendus.
La conférence donnée par Jean-Michel Palmier le 3 mars 1983 au CAPC de Bordeaux, sur le Berlin des années vingt, est à inscrire dans le fil des interventions qui ont largement contribué à les dissiper. Il compte, sans conteste, parmi les rares historiens d'art qui ont bouleversé l'image de l'expressionnisme en France. Le discours et la voix de Jean-Michel Palmier ont aussi, restitués ici, l'immense qualité d'accompagner le lecteur-auditeur à être le témoin de son éveil sensible à la beauté comme à la révolte de l'expressionnisme.

Sur l'expressionnisme, Berlin années vingt ; conférence au CAPC en 1983

L'erreur tragique que commit Heidegger en 1933, en croyant sincèrement que le chef du parti national-socialiste ouvrier allemand, Adolf Hitler, pouvait sauver l'Allemagne de sa misère et de sa détresse, a fait l'objet de nombreuses polémiques aveugles.

Par un examen rigoureux des documents et des archives nazies, cet ouvrage s'efforce de dissiper les malentendus habituels et d'établir le sens réel de ce «rectorat de 1933», et la place qu'il occupe dans l'ensemble du «chemin de pensée de Heidegger. Suivant pas à pas la formation de cette pensée, il est montré que seule une interrogation sur le stade ultime de la métaphysique occidentale et son achèvement dans la technique mondiale, rend compréhensible le sens que ce philosophe crut reconnaître au mouvement national-socialiste allemand. L'erreur politique de Heidegger, dont il n'est pas question de nier la gravité, ne nous apparaît en pleine lumière qu'avec l'élucidation des figures qui traversent l'horizon de cet achêvement, celle de Nietzsche, de Rainer Maria Rilke, de Trakl qui, tous tentèrent un même passage hors des déserts et de la nuit métaphysique de l'Occident.

Walter Benjamin

Résumé

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