L'expulsion des juifs d'espagne (faits et représentations)

Quelques personnalités peuvent marquer leur époque et leur milieu ; c'est le cas de plusieurs rois et de plusieurs seigneurs des divers royaumes de l'Espagne médiévale. C'est également le cas des groupes sociaux caractéristiques de cette Espagne, qui font vivre les Cours, les villes, les milieux politiques et religieux. Ce livre a voulu camper les carrières du Cid, des rois Jacques Ier d'Aragon, Alphonse X de Castille, du prince Juan Manuel, et les carrières collectives des gens de la Cour de Navarre, des hommes des pouvoirs des cités espagnoles, des Juifs, des Maures, enfin des principaux ecclésiastiques espagnols. L'Histoire de l'Espagne au moyen âge est servie par ces figures.

Figures dans l'Espagne chrétienne du XIe au XVe siècle

Présents en Espagne depuis l'Antiquité, les juifs ont longtemps vécu sans difficultés majeures au coeur des sociétés ibériques. Tolérés sous le pacte d'Omar, ils demeurent avec un statut particulier dans les royaumes chrétiens qui, du VIIIe au XVe siècle, entreprennent et réussissent la reconquête du sol espagnol, participant à presque toutes les activités économiques et culturelles.
Au moment des guerres civiles et des tensions économiques des XIVe-XVe siècles, les juifs deviennent alors la cible d'attaques populaires, politiques et religieuses. Elles aboutiront à leur expulsion des royaumes de Castille et d'Aragon, le 31 mars 1492.

Les juifs dans l'Espagne chrétienne avant 1492

Un prince écrit des livres . Don Juan Manuel de Castille (1282-1348), l'un des petits-fils de Ferdinand III, le roi qui a reconquis Cordoue et Séville, le neveu du roi Alphonse X le Savant, est un témoin de l'histoire de la péninsule ibérique comme de la vie littéraire de la fin du XIIIe siècle et de la première moitié du XIVe siècle. Il n'est jamais absent de la vie des armes ni de la vie du gouvernement du royaume de Castille de ces décennies. Prenant la plume, car, il le dit à plusieurs reprises, il aime écrire et il a beaucoup à raconter, à expliquer, à exposer, voire à remontrer, il écrit sans hésitation ni difficulté, du moins sa prose castillane, lisse et élégante, en donne-t-elle l'impression. 
Son oeuvre abondante est bien connue et bien travaillée par les hispanistes et les historiens du castillan ancien, du royaume de Castille et de l'ensemble du XIVe siècle. Mercedes Gaibrois de Ballesteros et Andrès Gímenez Soler, dans les années 1930-1950, ont présenté l'auteur, sa condition d'écrivain, les documents officiels ayant trait au personnage. Beaucoup de spécialistes continuent cette recherche, par des monographies savantes, sur sa vie politique, ou sur l'un ou l'autre des aspects de son oeuvre, recherchent ses sources et mettent en exergue son style et son originalité. C'est ce que s'est attachée à faire Béatrice Leroy tout au long de cet essai

Don Juan Manuel de Castille (1282-1348), un prince écrivain

L'auteur a réuni plusieurs articles clés issus des recherches menées par des spécialistes, historiens universitaires espagnols ou français. Trois thèmes ont été retenus : - Les villes de Navarre et leurs sociétés - La cour de Navarre - Les écrits castillans laissés par les rois, les nobles, juifs et hommes des villes.

Hommes et milieux en espagne medievale navarrais et castillans du xiiie au xve siecle

Edit d'expulsion du 31 mars 1492 --Edit concernant la Couronne d'Aragon du 31 mars 1492 --Lettre patente d'expulsion des juifs du Portugal, 5 décembre 1496 --Lettre de Louis XII ordonnant l'expulsion des juifs de Provence, 23 mai 1500 --Deuxième lettre de Louis XII ordonannt [sic] l'expulsion des juifs de Provence, 31 juillet 1501 --Lettres de naturalité et dispenses pour les Portugais appelez nouveaulz chrétiens, août-22 decembre 1550, Saint-Germain-en-Laye.

Les Edits D'Expulsion Des Juifs, 1394-1492-1496-1501

« L'histoire séfarade commence avec la Genèse, avec la promesse de Dieu à Abraham, avec l'appel de Dieu à son peuple, son peuple choisi ; avec la première aventure de l'humanité, la sortie d'Égypte du peuple d'Israël, le premier au monde à avoir refusé l'esclavage, à avoir choisi un seul Dieu, une seule terre, un seul Livre et un Temple à Jérusalem. Les séfarades représentent en effet le peuple juif, du moins une partie de ce peuple. Aujourd'hui, ce sont les juifs de la Méditerranée, distincts des juifs de l'Europe centrale et septentrionale, les ashkénazes. Pour expliquer la vie séfarade, il faudrait expliquer le judaïsme. Aucune autre définition n'est aussi essentielle ; toutes les autres complètent, nuancent, mais ne retranchent ni n'ajoutent rien à cette première évidence, les séfarades sont des juifs. [...]Ainsi la Loi l'a-t-elle fixé, ainsi les juifs l'observaient-ils au moment de leur dispersion, ainsi l'observent-ils toujours, la Bible étant toujours leur Livre de Vie. Les séfarades ont vécu de cette Loi et de son observance, dans les étapes séculaires de leur exil. Béatrice Leroy

L'Aventure séfarade - De la péninsule ibérique à la diaspora

Une famille juive, à elle seule, peut se laisser observer si elle illustre toutes les facettes des diverses sociétés juives, de l'époque médiévale au monde contemporain. Ceci est possible pour la famille Menir, bien connue du XIIe au XVe siècle à Tudela en Navarre, puis installée dans l'Orient méditerranéen. On observe chez ces Menir le viticulteur et l'intellectuel du Moyen Age espagnol, le grand rabbin homme d'Etat, le faux converti, l'imprimeur, le petit artisan du Caire, le militant sioniste : du XIIe au XXe siècle, les Menir représentent bien les Juifs de la Méditerranée.

Les Menir. Une Famille Sepharade A Travers Les Siecles (Xiieme-Xxeme Siecle)

L'étude des relations entre les Pays d'Islam et l'Occident latin du milieu du Xe siècle au milieu du XIIIe siècle oblige l'historien à entrer dans une démarche de géographe. Il s'agit en effet de décrire les dynamismes spatiaux qui affectent les deux espaces politiques, militaires, économiques, sociaux et culturels installés de part et d'autre de la Méditerranée.
Chaque thème, abordé ici sous forme de dissertation corrigée, vise à souligner ces dynamismes spatiaux et à dégager les champs relationnels. Le but est surtout de préparer les étudiants à structurer leurs connaissances, à les hiérarchiser pour les aider à modéliser, c'est-à-dire à bien mettre en valeur la problématique qui doit constituer l'épine dorsale de leur dissertation.

L'expulsion des juifs d'espagne (faits et représentations)

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