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La terreur en question - Lettre à Gabriel Marcel

"La Fontaine, un univers où tout se peut, se doit même prendre à la lettre, mais aussitôt après, ou juste avant, en esprit... C'est la langue des dieux et le rythme sacré qui permettent la métamorphose". Pierre Boutang

La Fontaine. Les Fables Ou La Langue Des Dieux

Pierre Boutang et George Steiner entrent en dialogue. Dissemblables et proches à la fois, ces deux hommes qui ont en partage le souci de la langue, du secret dans la parole, de la présence de Dieu en elle et dans le monde, ouvrent leurs entretiens sous la double invocation du mythe d'Antigone et du sacrifice d'Abraham. À cette occasion, ils abordent - entre autres thèmes - la violence et la culture, le pouvoir, ainsi que la justice, mais aussi la mort et la piété, le salut et la grâce. Un dialogue brillant toujours, et profond sans cesse, nous ramenant aux sources essentielles que sont Jérusalem, Athènes et Rome. Pierre Boutang et George Steiner, tous deux, sortent grandis de ce tête à tête, élevé à des dimensions métaphysiques que le siècle ne connaît plus.

Dialogues sur le mythe d'Antigone, sur le sacrifice d'Abraham

« Je vérifie chaque jour le concept de la vie comme mixte - transcendance, la vie qui devance et ressaisit ; dégradation, la vie qui s'émiette et s'échappe à soi-même ; présence, la vie qui se répète dans le cycle des besoins.
Je dois essayer de dire comment cette transcendance se révèle soudainement en des éclairs de la sensibilité. » Voici le premier des « Cahiers neuf » qui composent le long journal de bord de Pierre Boutang (1916-1998), l'un des plus grand philosophe français à qui l'on doit notamment Ontologie du secret, Apocalypse du désir et Les Abeilles de Delphes. Inédits, ils éclairent son oeuvre de manière décisive.
Le Cahier neuf écrit entre 1943 et 1947 ouvre donc la boîte noire d'une pensée d'une très haute exigence.
Il s'agit de notes au style limpide qui racontent le combat du philosophe avec lui-même pour défricher le chemin qui conduit à la transcendance.
« Je veux montrer un homme dans toute la vérité de sa nature; et c'est homme ce sera moi. » Pas question de partir du constat de Jean-Jacques Rousseau et de son être naturellement bon, annonciateur du héros romantique et de la démesure que produira sa toute-puissance sacrilège.
Place aux failles de l'être, à l'obscurité dans laquelle il tente le dépassement de sa condition sans perdre pour autant son humilité.
Jusqu'où s'étend le libre-arbitre ? Quelles en sont les modalités ? Et si c'était leur part d'ombre, leurs entraves, leurs limites (confusion de la perception, faible validité du souvenir, instabilité du jugement, etc...)qui en définissaient le mieux l'essence, l'horizon métaphysique ?
Pierre Boutang relance l'interrogation existentialiste et choisit l'itinéraire le plus escarpé comme point de vue critique.
Le principe d'incertitude qui garantit l'honnêteté de sa démarche, pas à pas, permet, seul, le renouveau, la réévaluation du sens ultime à accorder au sujet. Le caractère nécessairement conflictuel par lequel il se manifeste et se révèle devient ainsi l'objet d'une « conversion ».
Sont tour à tour médités Kierkegaard, Kant, Socrate, Hegel, Bergson, Saint Paul , Kafka , Shakespeare, Nerval ou Rimbaud.
A la fragilité des oeuvres humaines correspond le mirage de la « cité », de la fiction politique, de l'Histoire et de la civilisation...
Mais le devenir humain doit-il s'arrêter à la seule tragédie ?
Emerge alors cet autre paradoxe mais aussi cette nouvelle perspective : la foi comme « mode de référence à l'être d'un tout qui n'ait pas d'existence »

Cahier neuf 1943-1949

Boutang écrit cette fable en 1944 et elle paraît en 1947, deux ans avant 1984 de George Orwell. L'épuration à la fin de la Guerre et l'alliance avec le parti communiste affile à Staline expliquant son climat oppressant, mais le récit se situe dans le futur, vingt ans après la révolution sociale qui a ébranlé les fondements de l'homme même, éliminé les réalités "bourgeoises" de la famille, la religion et la nation, et réduit à rien le "souci des origines" et la "pire idole de la bourgeoisie" : l'Etat. Réné Dorlinde est mort en 1999, nous dit-on, et c'est à la faveur d'une accalmie dans la marche révolutionnaire que nous parvient ce texte scandaleux. Ancien directeur de banque , Dorlinde prétend être passé à la révolution après la destruction de sa classe, mais il semble avoir simulé ce ralliement et préservé le coeur du système qui l'exclut une rémanence dangereuse du monde ancien : sa mère demeurée à l'abri des bouleversements de la révolution, chez elle cloîtrée avec ses souvenirs constitue de fait un foyer rétif à la révolution attirant de singuliers visiteurs, une espèce de blockhaus rétrograde abritant la résistance de l'âme face à la "nouvelle Babel" et ses horribles destructions. Le livre fait donc le constat d'une défaite totale de l'ordre ancien et donne cependant une clé pour qu'il survive. "Le secret, dans son essence, est contre révolutionnaire", explique Boutang dans ce roman, trente ans avant de pouvoir rédiger son Ontologie du secret (I 973), "maître texte du XXe siècle" selon George Steiner. Déjà René Dorlinde pose "la question (le paradoxe) de toute prophétie secrète", et c'est à peine si ce livre est lui-même parvenu jusqu'à nous : réédité et augmenté deux fois (1958 et 1991), la puissance qu'exerce cette espèce de samizdat depuis une époque où ce mot était inconnu en Occident s'étend à la mesure des bouleversements que nous vivons. La langue elle-même doit mourir, dans le livre, parce qu'elle est chargée de souvenirs délicieux ou horribles qui rendraient impossible la naissance d'un homme nouveau. L'homme peut-il être débarrassé de toute vie intérieure ? "Non seulement il n'y a pas d'au-delà, mais il n'y a pas d'en dedans de la vie il n'y a qu'une vraie vie, juste comme elle est, et c'est la révolution." On songe à la phrase de Bemamos dans La France contre les robots, paru également en 1947 : "On ne comprend absolument rien à la civilisation moderne si l'on n'admet pas d'abord qu'elle est une conspiration universelle contre toute espèce de vie intérieure", mais c'est Boutang qui définit le mieux le système totalitaire dont Orwell a bien vu qu'il "prétend contrôler le passé aussi bien que l'avenir" : s'il abolit l'amour et tout le monde ancien c'est parce qu'il est capable d'annihiler toute relation avec le passé - c'est la rupture du lien avec le passé qu'est la production suffisante et seule réellement inouïe du monde nouveau.

Le secret de René Dorlinde

La Fontaine est le classique par excellence, "notre Homère" français. "Dans cette force d'âme qui dompte toutes les autres, vit et règne un génie puissant, maître universel de son art, auquel toutes les matières ont obéi." Pourtant il a fallu trois siècles pour comprendre que celui qui touche au coeur notre enfance, doit être au coeur de notre pédagogie, et que de cette pédagogie dépendra toute politique d'existence nationale : l'éducation par le ministère de la langue. La Fontaine a pu être et peut être l'instrument d'une unité difficile, car "c'est le coeur qui fait tout" et qui "sous la forme plus étroitement politique du courage, est le moteur de l'histoire". Avec ses élans, sa force, ses subtilités et avec ses beautés, ses couleurs, la langue de La Fontaine n'est pas seulement un abondant jardin de mots chargés de mémoire, de saveurs, d'enseignements et de promesses, dont il suffit de découvrir et de goûter la vie, mais elle induit un certain style de vie. Elle représente le point d'attache dans un siècle voyageur, dont une France héritière d'Ulysse et des anciens Hébreux a besoin au plus jeune âge pour redonner une consistance et préparer un avenir à ce peuple.

La Fontaine politique

Apocalypse du désir

L'existence d'un homme dont je dépendais, qui me donnait le nom qu'il avait reçu, qui créait dans la relation à moi une situation. irréductible, était l'inépuisable matière . première réflexion. Cela était ainsi, il était mon père, c'était un " fait ". Mais ce fait était originel, il était plus spirituel que l'esprit, il absorbait, pour ainsi dire, l'esprit, et remplissait la solitude. Il créait une "puissance" légitime que rien ne pouvait me faire contester. Sans doute, les tristes abstractions dont la société libérale et bourgeoise, autour de 1928, continuait à se mystifier elle-même: pouvaient être facilement rejetées. J'étais boursier dans un lycée de province, et je savais par contact, quelle dérision c'était que l'égalité humaine proclamée par cette société. Je pense que les garçons de mon âge et de ma condition, si la crise française avait été aussi aiguë que la crise allemande, et s'ils avaient rencontré un message analogue à celui de Hitler auraient été assez facilement "nationaux-socialistes" et auraient renié toutes les lois non écrites, dans le saccage des valeurs abstraites superficielles qui coïncidaient avec le contenu idéal de la "démocratie"...Pour moi, l'étonnement et l'ivresse devant les formes particulières, les idées naissant au contact même des choses étaient un risque certain. Elles créaient une indifférence morale complète, et m'absorbaient dans la particularité. Les préceptes, par eux mêmes, auraient été sans force contre un mouvement toujours plus ivre de connaissance. C'est l'autorité de mon père (le fait qu'il reconnaissait les lois non écrites) qui me maintint au moins thériquement dans leur domaine.

La terreur en question - Lettre à Gabriel Marcel

Résumé

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