Correspondance Avec Oldenburg, Newton, Collin, Wallis

Comment concilier la bonté et la justice de Dieu avec l'existence du mal dans le monde? Puisqu'il est la raison ultime de toutes choses, Dieu n'est-il pas l'auteur du péché? Est-il possible d'accorder sa toute-puissance et sa prescience avec la liberté de l'homme? Les textes rassemblés ici, couvrant la période 1671-1677, témoignent de l'intérêt vif et précoce de G.W. Leibniz (1646-1716) pour ces questions. Ils montrent le jeune philosophe allemand très critique à l'égard des solutions traditionnelles au « problème » du mal, refusant de réduire le péché à un non-être et défendant une forme de nécessitarisme néanmoins compatible avec la liberté. Figure dans cette anthologie la célèbre Profession de foi du philosophe (Confessio Philosophi), publiée dans une nouvelle traduction. Dans ce dialogue rédigé vraisemblablement entre l'automne 1672 et l'hiver 1672-1673, Leibniz expose, pour la première fois de manière aussi complète, une démonstration de la justice de Dieu et la conception qu'il se fait de la liberté humaine. On aurait tort d'y voir simplement la préfigration des thèses de la future Théodicée. Le lecteur y trouvera, ainsi que dans les textes qui l'accompagnent, l'expression d'une pensée différente à bien des égards et déjà originale.

La profession de foi du philosophe et autres textes sur le mal et la liberté (1671-1677)

De l'horizon de la doctrine humaine

s/t: publiés avec introduction et des notes, par Paul Janet...

Extraits de la théodicée: essais sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal

" La Doctrine du Droit est du nombre de celles qui ne dépendent pas des expériences mais des définitions, ni des démonstrations à partir des sens mais à partir de la raison et qui, pour ainsi dire, sont de droit et non de fait. Puisque la Justice consiste en effet dans quelque convenance et proportion, il est possible de comprendre qu'il y ait quelque chose de juste, même s'il n'y a personne qui exerce la justice ni sur lequel elle soit exercée, exactement comme les relations numériques sont vraies, même s'il n'y a personne qui compte ni rien qui soit compté, et nous pouvons prédire au sujet d'une maison, d'une machine, ou d'une république, sa beauté, son efficacité, son bonheur, dans l'hypothèse où elles doivent exister, même si elles n'existent jamais ".

Le droit de la raison

La correspondance entre Leibniz et le physicien hollandais Burcher De Volder, menée de 1698 à 1706, est un texte important pour comprendre la science nouvelle de la puissance et de l'action que Leibniz a inventée et désignée par le néologisme de dynamica. Cet ouvrage présente la première traduction en français d'une correspondance cruciale pour saisir le rapport de la dynamique avec la métaphysique. A cet égard, le concept d'action joue un rôle central : il est, sous la plume de Leibniz, l'objet du principe de conservation (l'action motrice) et la caractéristique essentielle de la substance. Ce concept d'action est ambivalent dans la mesure où Leibniz choisit d'utiliser le même terme et de le doter de la même signification (actio in se ipsum) dans les deux champs théoriques distincts que sont la dynamique et la métaphysique. Le concept d'action permet, en effet, à Leibniz de penser le rapport entre le mouvement dans les corps physiques et la série des perceptions dans les substances simples. La dynamique est, par conséquent, un moyen de rendre intelligible la substance. Cette correspondance est déterminante pour comprendre le renouveau que la dynamique offre à la métaphysique de Leibniz à la fin des années 1690 : l'unité métaphysique de la réalité est assurée et rendue intelligible par l'intégration à la dynamique du lexique métaphysique de l'action. Cette opération conduira au dispositif monadologique de la dernière métaphysique de Leibniz.

Correspondance

Scritta in francese nel 1714 e pubblicata postuma nel 1720 in un'edizione tedesca e nel 1721 in un'edizione latina, la Monadologia puo` essere considerata come la summa del sistema filosofico di Leibniz. In essa sono contenute, benche? in forma estremamente concentrata, le tesi principali della filosofia leibniziana: la critica del meccanicismo, la dottrina della monade come principio ontologico della realta`, il problema dell'infinito e la legge di continuita`, il prospettivismo, l'armonia prestabilita, l'ottimismo metafisico. Scopo della presente edizione della Monadologia e` di riproporre al pubblico, in una nuova traduzione, questo classico della filosofia e di guidare il lettore, con un commento dettagliato del testo, nella comprensione di una filosofia affascinante e ancora oggi, per molti aspetti, attuale.

Monadologia

Que faut-il savoir pour lire la prétendue Réfutation inédite de Spinoza ? Il suffit sans doute de ceci : le jeune Leibniz, qui a découvert à Paris le calcul infinitésimal et mûri sa doctrine dynamique, va enfin, après beaucoup d'efforts infructueux en ce sens, rencontrer Spinoza à la fin de l'année 1676. Il prend le soir même des notes (sur les possibles et l'existence de Dieu). Il a trente ans, il est inconnu. Il cherche à lire les manuscrits encore inédits de Spinoza, le sage célèbre et honni, ces textes qu'il ne connaît que par ouï-dire, et ne pourra lire qu'après la mort de Spinoza, en 1678. Il y trouvera " quantité de belles pensées " qui, dit-il, se rapprochent des siennes, mais aussi des pensées dérangeantes ou insupportables, dont il se défend. [...] Trente ans après la rencontre, dans ces pages plus tardives où un Leibniz mûri s'oppose à Spinoza, on notera l'effort renouvelé pour échapper au spinozisme : la monade contre le monisme, en quelque sorte...

Réfutation inédite de Spinoza - Remarques critiques de Leibniz sur un livre de J. G. Wachter à propos de la philosophie cachée des Hébreux, d'après le manuscrit original de la Bibliothèque royale de Hanovre

Les études leibniziennes consacrées au droit positif, telles que le De Conditionibus de 1665, sont encore mal connues pour des raisons d'accessibilité et de complexité. En effet, écrites en latin, imprégnées de références prélevées dans le Corpus justinien (Digeste, Codex et Institutes) ou dans le Droit Canonique (Décrétales et Extravagantes), et souvent hermétiques dans leur abstraction apparente, elles ont été délaissées au profit des réflexions jusnaturalistes dont la lecture ne semblait pas requérir les compétences d'un juriste, et encore moins celles d'un romaniste. Mais on a ainsi occulté des travaux qui représentent un apport essentiel pour toute philosophie prétendant dépasser l'utilisation superficielle des principes du Droit Naturel dans la question du fondement des législations positives. Et l'on s'est privé sans le savoir, des moyens techniques de reconnaître les diverses manifestations d'une raison commune dans le détail du système des obligations conditionnelles. Bien plus, on a totalement méconnu la vigueur et l'actualité d'une enquête portant sur les conditions de validité des dispositions juridiques affectées d'une modalité et soulevant en définitive ces questions essentielles que sont la constitution d'une théorie générale des conditions juridiques, la rationalisation du Droit et les limites de son traitement déductif. Les deux dissertations du De Conditionibus sont traduites ici avec le texte latin en regard. Une introduction substantielle tente à la fois de suggérer la pertinence et les difficultés de la pensée leibnizienne, tandis que la fin de l'ouvrage s'attache à décrypter l'appareil législatif des notes à partir duquel les énoncés abstraits sont formés.

Correspondance Avec Oldenburg, Newton, Collin, Wallis

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