Introduction à Heidegger

Introduction à Nietzsche

L'auteur propose ici, en philosophe, un miroir à notre temps. Une lecture de Heidegger par Nietzsche, l'entreprise peut paraître paradoxale : elle doit, pour Gianni Vattimo, souligner qu'il n'y a pas de " dépassement " de l'âge de la technique et qu'un ancrage ontologique nous demeure aujourd'hui interdit. Autrement dit, que notre temps est celui du nihilisme. C'est sur cette base que Gianni Vattimo a proposé naguère le concept de pensiero debole – qu'on peut traduire approximativement comme : il n'y a plus de pensée dogmatique possible, seulement une pensée souple ou "faible". C'est ce qui lui permet de donner une analyse de l'art "postmoderne" comme celui pour lequel l'histoire a cessé de recouvrir l'idée d'un progrès. Et c'est ce qui lui permet encore de mettre à nu, sous l'idée de modernité, celle d'idolâtrie du nouveau. La pensée post-moderne est alors celle qui ne se reconnaît plus d'autres ressources que la mobilité de l'interprétation.

La fin de la modernité : Nihilisme et herméneutique dans la culture post-moderne

Quel peut être aujourd'hui le sens de l'expérience religieuse ? Un philosophe, connu pour sa réflexion particulièrement précieuse dans l'horizon de la  " fin de la métaphysique ", répond.
Pour Gianni Vattimo, le principe de la sécularisation des sociétés modernes réside dans l'incarnation du Christ.
Dans " l'ontologie faible ", un concept dont il est l'auteur, il voit une transcription du message chrétien pour l'époque actuelle.
L'originalité de ce livre de philosophie est qu'il est écrit à la première personne. Il y a donc aussi une part autobiographique. " L'ontologie faible " dont il est question est en effet profondément enracinée dans l'expérience personnelle de l'auteur, qui a pris le risque de s'engager directement dans son discours.
Catholique " non militant ", il s'emploie à une déconstruction ironique des prétentions de l'Eglise, déconstructions motivée et guidée exclusivement par le principe positif de l'amour du prochain.

Esperer croire

« Mes intérêts privilégiés se sont orientés vers le grand canon de la philosophie - Platon, Kant, Hegel, Husserl ; mais, en même temps, vers des lieux dits "mineurs" de ces textes-là, de problématiques inaperçues, de notes en bas de page - vers ce qui peut gêner le système et en même temps rendre compte du souterrain dans lequel le système se constitue en réprimant ce qui le rend possible, qui n'est pas systémique. Donc, une explication à la fois canonique et non-canonique, avec le canon de la philosophie [...] » J. Derrida
Jamais publié en français, perdu puis retrouvé dans les archives de Derrida, ce texte a donc une histoire. Pendant trois ans, Maurizio Ferraris a interrogé Jacques Derrida sur son expérience de pensée. En croisant le geste autobiographique et l'enquête philosophique, ce dialogue fait émerger plusieurs thèmes de la pensée derridienne, comme la singularité, la justice ou la question de la mort. Les entretiens sont enrichis par un échange final entre Derrida et Gianni Vattimo.

Le Goût du secret

La fin de la modernite. nihilisme et hermeneutique dans la culture post-moderne

« Nella misura in cui l'ermeneutica si riconosce come provenienza e destino, come pensiero dell'epoca finale della metafisica e cioè del nichilismo, essa può trovare nella "negatività", nel dileguarsi come "destino dell'essere" - il quale si dà non come presenza dell'arché ma solo come provenienza - quel principio orientativo che le permette di realizzare la propria originaria vocazione etica senza restaurare la metafisica né abbandonarsi alla futilità di una relativistica filosofia della cultura. »

Etica dell'interpretazione

«Nella misura in cui l'ermeneutica si riconosce come provenienza e destino, come pensiero dell'epoca finale della metafisica e cioè del nichilismo, essa può trovare nella "negatività", nel dileguarsi come "destino dell'essere" - il quale si dà non come presenza dell'arché ma solo come provenienza - quel principio orientativo che le permette di realizzare la propria originaria vocazione etica senza restaurare la metafisica né abbandonarsi alla futilità di una relativistica filosofia della cultura.»

Introduction à Heidegger

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