Septembre Noir : Refus Arabe De La Resistance Palestinienne

La légitimation islamique des socialismes arabes - Analyse conceptuelle combinatoire de manuels scolaires égyptiens, syriens et irakiens

Il est devenu banal, en France notamment, d'affirmer que l'islam, dans son essence, englobe et confond le spirituel et le temporel, l'Église et l'État. Vie privée, individualisme, démocratie parlementaire et « État de droit » - et donc modernité politique et modernisation sociale - resteraient étrangers aux musulmans dès lors qu'ils ne renoncent pas à leur religion et même à leur culture. Pourtant, très tôt, les théologiens musulmans ont forgé une Grande Tradition qui sépare le pouvoir politique de l'autorité religieuse. L'orthodoxie islamique contemporaine, héritière « fautive » d'un timide réformisme développé à partir du XVIe siècle, rompt en partie avec cette Tradition longue, plus ouverte, et les extrémistes islamiques, tant sunnites que chiites, poussent ainsi à sa limite une « Tradition courte », qui n'est en réalité qu'une déviance. Face au danger que les islamistes représentent et qu'ils induisent dans les États policiers qui les combattent, est-il possible que l'appareil international de l'islam reprenne le cours de la Grande Tradition en matière politique ? Peut-il renverser sa position en faveur d'une sécularisation et d'une autonomie véritable du politique ? Les juristes sont-ils capables de sortir de la sharî'a pour reprendre source dans le Coran fondamental ? Autant de questions auxquelles Olivier Carré tente de répondre en portant un regard nouveau sur l'islam, un regard « de l'intérieur », plus éclairant, analysant les sources, les principes moteurs, les rapports avec l'Histoire et la politique de cette religion qui englobe toute l'activité humaine.

L'Islam laïque - Ou Le retour à la grande tradition

Comment la vue islamique du monde et de la société (telle qu'elle est reçue dans l'Orient arabe depuis le mouvement réformiste musulman, fin du XIXe - début du XXe siècle) réagit-elle aux orientations socialisantes nassériennes et baasistes dans l'Egypte, la Syrie, l'Irak des années soixante ? De cette réaction et des essais de synthèse qui en résultent se forme-t-il un courant islamique progressiste, ou bien doit-on dire qu'un Islam politique aujourd'hui est obligatoirement intégriste, entrave au progrès dans ses formes modernes ? Cette étude porte son intérêt sur une catégorie de textes idéologiques d'une assez grande importance : les manuels officiels d'enseignement islamique obligatoire. Là se rencontrent et se mélangent, non sans contradictions ou hésitations, trois acteurs politiques : les hommes du pouvoir "révolutionnaire" , les hommes de religion, les jeunes citoyens enseignés et leur entourage familial. Une interrogation approfondie est adressée à ces textes (à l'aide d'un système assez simple d'analyse conceptuelle combinatoire) sur la famille et la femme, les communautés et la société, les appartenances nationales, le pouvoir politique idéal, la guerre et la paix, enfin la juste organisation sociale et économique. Voici donc une introduction à la pensée politique arabo-islamique socialisante telle qu'elle est aujourd'hui diffusée, vulgarisée, reçue.

RADICALISMES ISLAMIQUES, VOL. 2. MAROC, PAKISTAN, INDE, YOUGOSLAVIE

L'Orient arabe n'est plus celui du Nasser de Suez et de la guerre des Six Jours. La flamme panarabiste s'est éteinte. Les Etats et populations arabes, après l'échec global des expériences nassériennes ou baassistes, aspirent à une cohésion entre pays, sans hégémonie et sans conquérant. Un après-panarabisme se met en place. En ce sens, la dernière guerre de Saddam Hussein peut être considérée comme un soubresaut d'une utopie déjà morte. Prenant du recul sur les événements, c'est l'évolution de la pensée nationaliste arabe que retrace ce livre, depuis la naissance du Baas, à la fois philosophie et parti politique, jusqu'à l'effervescence de l'islamisme. Le nassérisme a marqué une époque et son retentissement perdure. Le nationalisme palestinien s'en est réclamé, tout en le contestant. Husri, Arsouzi, Aflaq, le poète Darwish et Qutb " le martyr ", entre autres, ont illustré ces courants de pensée politique. Mais, après avoir subi une influence marxiste, un nouveau courant, depuis les années 1980, prend en compte les minorités, qu'elles soient ethniques ou confessionnelles, et dénonce les " Etats de terreur " panarabes. Olivier Carré, chercheur au Centre d'études et de recherches internationales (CERI) de la Fondation nationale des sciences politiques, sociologue et arabisant, est l'auteur de nombreux ouvrages sur l'Orient arabe.

Le Nationalisme arabe

" Nous sommes des Frères au service de l'Islam. "
L'Occident ne cesse de s'interroger : confrérie fanatique ? mouvement réactionnaire ? parti fasciste ?
En reprenant, pièces en mains, les cinquante premières années de l'histoire déjà longue des Frères musulmans, O. Carré et M. Seurat (qui écrivait sous le pseudonyme de Gérard Michaux) ont d'abord voulu la débarrasser des contresens et des falsifications qui en cachent, jusqu'à nous, la signification.
Histoire multiple, d'un pays, d'une culture, d'un temps à l'autre ; histoire contradictoire, mais qui, par le chemin d'un retour fondamentaliste aux sources de la foi, dessine depuis près d'un siècle l'une des voies de l'Islam contemporain.

Les Frères musulmans (1928-1982)

Les travaux qu'Olivier Carré poursuit depuis de longues années et qui lui ont permis de composer ce livre portent sur les idées qui inspirent les Etats islamiques (en particulier l'Arabie saoudite), les mouvements activistes et les tendances " post-islamiques " : la sociologie religieuse d'un Ibn Khaldoun ou d'un Max Weber permet de les analyser. L'auteur nuance le stéréotype selon lequel, par essence, l'Islam ignorerait la séparation du religieux et du politique. Il s'appuie sur les ouvrages arabes, politiques ou religieux, de référence et également sur les manuels d'enseignement en usage en Egypte, Syrie, Irak et Arabie saoudite. L'écho de la révolution islamique iranienne traverse, non sans nuances, ces " utopies islamiques " arabes d'Orient. Celles-ci entendent avant tout s'opposer aux " Etats de barbarie " à la mode nassérienne ou baassiste, souvent salués à tort en Occident comme " laïques et progressistes ".

L'utopie islamique dans l'Orient arabe

Précurseur des études sur l'islam politique, c'est en maître de ce domaine qu'Olivier Carré livre ici les clés de la lecture coranique de Sayyid Qutb, frère musulman radical (1906-1966) et l'inspirateur de tous les mouvements militants ou armés depuis un demi-siècle. Fulgurant, essentiel et à lire absolument pour enfin comprendre. L'islamisme peut-il se revendiquer du Coran ? Mais de quel Coran dit-il s'inspirer ? L'enquête inégalée que voici répond à cette question cruciale en s'attachant à la trajectoire et aux écrits de l'un des théoriciens majeurs de cette mouvance. L'Egyptien Sayyid Qutb naît en 1906 à Musha, intègre les frères musulmans en 1953 et meurt exécuté par pendaison, pour son activisme, au Caire en 1966. Le manifeste qu'il a rédigé en prison, A l'Ombre du Coran, est devenu depuis une référence majeure pour ses divers émules à travers le monde. C'est sa lecture révolutionnaire et radicale qui, pour eux, fait foi. Olivier Carré décrypte ici, pour nous, cette destinée et cette oeuvre qui se sont donné pour mission de changer le monde et de le placer, au moyen de l'insurrection militante et de la lutte armée, sous la loi d'Allah. Il nous fait ainsi plonger dans le laboratoire idéologique du djihad. Ce livre décisif permet également de poser et de comprendre les différences fondamentales entre l'islam et l'islamisme ainsi que la nécessité d'une réinterprétation du Coran libre de toute réduction politique. Une clé indispensable.

Septembre Noir : Refus Arabe De La Resistance Palestinienne

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