Petite histoire des idées philosophiques

On ne trouvera pas ici une analyse filmique à proprement parler. Sans doute l'analyse s'appuie-t-elle parfois sur telle ou telle figure du langage cinématographique (panoramique, voix off, flash-back...), mais l'essentiel est ailleurs. L'essentiel est dans ce regard que le philosophe peut porter sur le monde d'un cinéaste. Ce dialogue de l'image et du concept ne permet pas seulement de mettre en évidence le sens dont une œuvre est, à l'infini, porteuse : il peut permettre également de préserver la philosophie de la pure abstraction qui toujours la guette. Bref, plus que jamais, il s'agit de redescendre dans la Caverne.
On n'a eu le sentiment de trahir ni la dialectique platonicienne, ni les Pensées de Pascal, ni la Logique de Hegel en tentant de trouver en elles la clef de déchiffrement de telle ou telle œuvre cinématographique. L'effort d'interprétation ne saurait, cela va de soi, se substituer à l'émotion qu'une œuvre d'art suscite en nous. Et en dernier lieu, c'est cette émotion - ce plaisir pur - qui décide de tout. Mais le détour de l'analyse, débusquant le sens, peut être lui-même source de plaisir...

Philosophie et cinéma

Si les Ecrits sur l'art sont un discours de la maîtrise, soulignant l'accès de l'art à son autonomie et l'annexion par le Musée Imaginaire des oeuvres les plus réfractaires, ils sont aussi une pensée de la métamorphose qui, dans son inachèvement même, est du côté de l'immaîtrisable. Cette pensée de l'empreinte, dont la dimension philosophique est manifeste, véritable déconstruction d'une esthétique de la totalité, entre en résonance avec la pensée contemporaine. 
Elle conduit à poser la question : qu'en est-il aujourd'hui, alors que le dernier volume des Oeuvres complètes vient de paraître, de la survie des Ecrits sur l'art ? Cette survie, Malraux l'a pensée, comme Benjamin et Derrida, en termes de dialogue. On verra ici, les personnes mises à part, combien le texte des Ecrits sur l'art peut dialoguer avec certains grands textes de la philosophie contemporaine. 
Qu'il s'agisse de Walter Benjamin, de Maurice Blanchot, de Jacques Derrida ou de Jean-Luc Nancy.

André Malraux ; les écrits sur l'art

A la frontière de la littérature et de la philosophie, L'invention de Morel, roman qui paraît deux ans après La nausée de Sartre, dialogue avec ce dernier, mais aussi avec l'ensemble de l'oeuvre de Bioy Casares, comme avec J.L. Borges, avec Les autres, le film de Hugo Santiago auquel il a collaboré en tant que scénariste, ou Les ailes du désir de Wim Wenders. Un voyage dans le temps et dans l'imaginaire.

L'Invention de Morel d'A. Bioy Casares - La tentation du spéculaire

15 auteurs et mouvements philosophiques décortiqués à travers leurs grandes notions : Epicure, les Stoïciens, Saint Thomas, Montaigne…

Le vocabulaire des philosophes - Tome 1, De L'Antiquité à la Renaissance

Le cinéma de Philippe de Broca qui paraît bien sage, puisqu'il relève de la comédie et du film d'aventures, est en réalité un cinéma ravageur : il mord sur la pensée et la philosophie, explorant les jeux du réel et de l'imaginaire comme la lutte contre le temps et le destin. Il n'imite rien, n'adapte rien, il poursuit dans une forme filmique exigeante des interrogations qui sont celles de la philosophie depuis ses origines et que l'on retrouve parfois dans l'anthropologie avec Michel Leiris, dans la philosophie du langage de John L. Austin ou chez Jacques Derrida. Ce sont ces dialogues imaginaires qui permettent de saisir combien Philippe de Broca est un contemporain à venir.

Philippe de Broca - Caméra philosophique

Si Malraux n'est pas un philosophe, il y a bien - et les textes de Merleau-Ponty ou de Blanchot ne laissent à cet égard aucun doute - une philosophie de l'art d'André Malraux.
Il a souvent affirmé que celle-ci n'était ni une esthétique, ni une histoire de l'art. Cette réflexion sur la création artistique, qui entre en résonance avec Kant ou Hegel, mais aussi, et de manière plus inattendue, avec le dernier Benjamin, n'aboutit pas à un système, mais à un questionnement : " Peu importe qu'on accepte mes réponses, si on ne peut ignorer mes questions ", écrivait-il dans La Tête d'Obsidienne.
Encore faut-il bien comprendre ces questions. On a donc essayé ici de relever ce vocabulaire dont a usé Malraux dans ses écrits sur l'art - qui constituent la part tout à la fois la plus philosophique et la plus méconnue de son oeuvre.

Le vocabulaire de malraux

Dictionnaire de philosophie

Cet ouvrage a voulu prendre au sérieux l'affirmation de Michel Tournier :
" Je n'écris pas pour les enfants. J'écris de mon mieux. Et quand j'approche mon idéal, j'écris assez bien pour que les enfants aussi puissent me lire ".
L'auteur s'est donc appliqué à lire Vendredi ou la vie sauvage, et à en esquisser un commentaire, sans jamais se référer à cette première version que constitue Vendredi ou les limbes du Pacifique. La rencontre avec un livre tel que Vendredi est une double rencontre : elle nous met en présence d'une œuvre authentiquement littéraire (sensuellement littéraire), mais elle nous permet également de retrouver, non pas sous mais dans un récit immédiatement accessible, les problèmes philosophiques les plus essentiels. En ce sens, Vendredi ou la vie sauvage constitue une véritable propédeutique philosophique.
Il s'agit donc ici d'expliquer un texte, sans doute, mais également - et plus fondamentalement - de décliner, en même temps que Robinson lui-même, les différentes figures de l'aliénation et de l'illusion afin d'être capable, à terme, de résister à leur emprise. Le terme de parcours philosophique est ainsi à entendre en son double sens : il s'agit d'abord de ce parcours qu'effectue Robinson (et le lecteur avec lui) de l'aliénation à la liberté ; puis de la lecture philosophique - et même conceptuelle - que l'auteur propose du texte de Tournier.
Cet essai est suivi d'un entretien inédit avec Michel Tournier dans lequel l'Académicien Goncourt revient longuement sur sa formation philosophique, ainsi que sur l'interprétation de ses œuvres.

Petite histoire des idées philosophiques

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