Poétique(s) du numérique - Tome 4, Refaire atelier : entre esthétique et poétique

Nature, humanisme et politique

Né du projet de travailler simultanément sur les textes critiques et sur l'œuvre narrative de Maurice Blanchot, cet essai se propose de réfléchir dans la proximité d'une écriture qui met en question tous les partages traditionnels entre fiction et théorie.
Il s'agira donc de suivre le devenir fragmentaire de cette œuvre difficile qui questionne la littérature, la philosophie et la politique, de montrer comment la loi du récit blanchotien suit les parcours multiples d'un récit de la loi, de discerner la présence de l'imaginaire et de la mimésis dans les essais et les récits, de tenter une approche de la pensée de la mort et du mourir qui traverse ces textes.
L'écriture vit ici dans l'effort tragique de faire apparaître ce qui disparaît, et de donner vie à travers le langage à ce que le langage doit annuler pour pouvoir exister en tant que tel. Depuis les premiers essais critiques jusqu'aux derniers textes fragmentaires, l'œuvre de Maurice Blanchot s'affirme progressivement comme le lieu de l'énigme, du fragment, du dehors, du neutre et nous invite à répondre à l'appel d'une autre écriture et d'une autre pensée, qui restent encore toujours à venir.

L'écriture de Maurice Blanchot - Fiction et théorie

Il y a, à n'en pas douter, un moment 1968 dans la pensée philosophique. Les ouvrages de Deleuze et Guattari (et tout particulièrement L'Anti-œdipe, publié en 1972), sont d'insignes manifestations d'une pensée en acte, issue de l'effervescence politique, artistique et intellectuelle de l'époque. La rencontre des deux auteurs en 1969, juste après les évènements de Mai 68, a été à l'origine d'une longue et féconde collaboration. Dans l'abondante littérature critique qui a été consacrée dans les dernières années à la trajectoire de Deleuze, l'apport de Guattari à l'œuvre commune a été trop souvent sous-estimé et presque ignoré. Cet ouvrage, issu d'une journée d'études qui a eu lieu en mars 2008 à l'Université Paris VII1, entend (entre autres) poser des jalons, biographiques et théoriques, pour la nécessaire réévaluation du rôle de Guattari et de l'importance de sa pensée. Plusieurs témoins de l'époque interviennent ici dans des contributions qui mêlent le témoignage militant et la réflexion philosophique.

Gilles Deleuze et Félix Guattari - Une rencontre dans l'après-Mai 1968

La philosophie de Gilles Deleuze et Félix Guattari est une philosophie du mouvement, en mouvement. De leurs livres émergent de nouveaux territoires, des paysages désertiques ou lunaires, peuplés d'animaux étranges. On assiste ainsi à la naissance d'une géophilosophie, d'une pensée qui met en scène des territoires, des populations, des animaux (philosophie, géographie, éthologie, nomadologie) et qui opère par déterritorialisations et par rencontres.

Géophilosophie de Deleuze et Guattari

La philosophie de Gilles Deleuze et Félix Guattari est une philosophie du mouvement, en mouvement. De leurs livres émergent de nouveaux territoires, des paysages désertiques ou lunaires, peuplés d'animaux étranges. Il n'a que des devenirs. mais les devenirs ne se déroulent jamais comme les épisodes ordonnés d'une histoire rectiligne. leur mouvement incessant n'a ni point de départ, ni point d'arrivée et ne commence que par le milieu. Il ne s'agit pas de privilégier l'espace par rapport au temps, mais de montrer qu'il n'y a de vraie transformation que dans un paysage sans direction assurée, que par la traversée de territoires qui n'ont pas encore été balisés. mesurés, ordonnés (les espaces lisses du désert, de la mer, de la steppe). On assiste ainsi à la naissance d'une géophilosophie, d'une pensée qui met en scène des territoires, des populations, des animaux (philosophie, Géographie, géologie, éthologie. nomadologie) et qui opère par déterritorialisations et par rencontres.

En 1989, dans Les Trois écologies, le psychanalyste, philosophe et militant politique Félix Guattari appelait "écosophie" l'articulation éthico-philosophique complexe "entre les trois registres écologiques, celui de l'environnement, celui des rapports sociaux et celui de la subjectivité humaine". L'écosophie pourrait se définir comme une passerelle transversaliste entre des domaines hétérogènes, comme une ouverture attentive aux mutations (politiques, philosophiques, économiques, techniques et esthétiques) de notre époque, comme une remise en question globale de notre vision de la biosphère, de la technosphère et de la noosphère. Dans une approche résolument transdisciplinaire, cet ouvrage se propose de questionner les perspectives actuelles de ces écologies (écologie urbaine et pensée des territoires, droit de la nature, écologie politique, éthique environnementale, philosophie animale) en accordant une attention particulière aux réflexions et aux pratiques qui concernent l'imagination et l'esthétique environnementales et à l'émergence progressive d'un nouveau "paradigme esthétique" écosophique.

Théories et pratiques écologiques : de l'écologie urbaine à l'imagination environnementale

Les différentes contributions de ce recueil international s'efforcent de dégager la dimension politique de l'oeuvre des deux penseurs, notamment dans leur manière d'aborder les arts, le cinéma ou la littérature, leur souci d'en souligner les formes de résistance et de subversion. L'enjeu est de taille, à l'heure où le globalitarisme économique et technologique travaille à l'appauvrissement de la subjectivité individuelle et collective.

Gilles Deleuze, Félix Guattari et le politique

Ce recueil de textes et d'images de 16 auteurs et artistes est issu d'un cycle de débat autour du paysage comme variation artistique qui s'est tenu à la Maréchalerie, centre d'art contemporain de l'Ecole nationale supérieure d'architecture de Versailles. Il s'est construit afin de s'interroger sur le paysage en tant que préoccupation contemporaine des architectes, des théoriciens, des artistes, autant que des usagers du territoire. On a coutume de faire du paysage une vue d'ensemble qu'offre la nature d'une étendue géographique. Dans sa Philosophie du paysage, Simmel pose une question simple : le paysage est-il une somme d'éléments disparates, ou une unité qui possède une atmosphère ou un état d'âme, autrement dit la nature est-elle un tout unifié ou non ? En fait, la nature peut-elle être pensée hors de ce que l'homme pense d'elle ? Et lorsque l'homme, en définissant le paysage, définit la nature, évacue-t-il pour autant la question de savoir si elle a des normes propres et indépendantes ?

Poétique(s) du numérique - Tome 4, Refaire atelier : entre esthétique et poétique

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