Pourquoi la religion?

Dieu. De nouveau la philosophie dit : Dieu, Dieu en tous ses états. Dieu des philosophes et Dieu des savants, Dieu d'Abraham et Dieu de Jésus-Christ, Dieu des penseurs et des mystiques, des systèmes et de leur déroute, Dieu des gens de raison et Dieu au-delà de toute raison... Un livre de philosophie sur Dieu. Livre érudit et spéculatif, lecture méditative de toute une traduction chrétienne et néoplatonicienne, livre d'ontologie et d'inquiétude. Un livre construit et foisonnant au carrefour de toutes les questions : raison et révélation, mystique et rationalité, être et néant, mal, salut et destinée.
Un itinéraire, une recherche, une course interrogative, avancée savante et pathétique hésitation, effort puissant, enthousiaste et désespéré, toujours mourant et toujours renaissant comme, en face du mystère de Dieu, l'espérance, l'homme.

Le Dieu des philosophes

Le Livre du néant

Fureurs, héroïsme et métamorphoses

Après les quatre volumes qui présentaient l'esprit des grandes disciplines philosophiques, d'une part, et chacune d'entre elles, d'autre part, ce dernier volume clôturera cette introduction à la philosophie proposée à partir des proèmes que saint Thomas a composés aux œuvres principales d'Aristote qu'il a commentées. Dans ce cinquième tome sont présentées, traduites et expliquées les questions V et VI (a. 1 et 2) du commentaire de saint Thomas au De Trinitate de Boèce qu'il est seul à avoir commenté au Moyen-Age. Ce texte constitue une des meilleures introductions que l'on puisse avoir à la manière dont saint Thomas envisage la nature de la connaissance, celle de l'abstraction, des divers modes de procéder des sciences spéculatives, mathématiques, philosophie de la nature, métaphysique. Dans ces pages, Thomas a comme composé son Discours de la Méthode, unifiant les mathématiques, les sciences de la nature et la métaphysique avec la sagesse théologique. D'une certaine manière sont manifestées toutes les possibilités de l'acte de connaître. Ce texte peut ainsi contribuer à unifier ce que trop souvent nous avons tendance à considérer comme désuni: la métaphysique, les "sciences" physico-mathématiques et la théologie. Du moins est-il une pièce importante à verser pour expliquer l'unité des divers savoirs: philosophiques, "scientifiques" théologiques

Une introduction à la philosophie - Tome 5, Un nouveau Discours de la méthode ?

Il y a toujours un maillon manquant dans le système.
La chaîne des raisons voudrait se refermer sur elle-même. En pure perte. Le défaut se déplace aussitôt qu'on le croit suturé. La " fonction dieu ", mise en oeuvre par la raison philosophique, viendrait assurer le colmatage de la brèche en quelque point du système qu'elle se manifeste. Un " joker " a par définition toutes les valeurs. Le dieu des philosophes, selon la place qu'il est appelé à tenir dans le système, a, tour à tour, tous les visages.
Un ou Etre, premier moteur ou causa sui, forme des formes ou matière-mère, superesse ou nihil, monade ou totalité, origine ou fin. la litanie des noms divins n'a pas de cesse. Les philosophies ne se distingueraient qu'en déplaçant le site de dieu. Imaginons-les traductibles les unes dans les autres ? Une loi de transformation permettrait de passer de l'expédient dont use l'une à celui dont use l'autre.
On pourrait suivre ainsi la " fonction dieu " dans ses vicissitudes, calculer ses variations. Une constante se peut-elle dégager qui désignerait une identité ? Que ce dieu occupe tour à tour tous les sites et qu'il tienne successivement tous les rôles signifierait qu'il ne se réduise à aucun. Cette prolifération des tâches et des lieux dénoterait alors sa transcendance.

Le dieu des philosophes

Prisonnier sans barreaux d'un univers infini, l'homme a perdu ses marques.
 Tel un condamné attendant son arrêt, il est dans le désarroi. pourtant ses compagnons, voués au même sort, se divertissent en cherchant dans le jeu une manière d'abolir le hasard et de rouvrir espace et temps perdus. etrange contraste. n'y aurait-il pas moyen de voir le dessous du jeu ? oui, répond pascal, l'ecriture. question alors d'herméneutique, car si la nature est un chiffre ", l'ecriture en est un autre.
 Le grand livre des créatures, écrit de la main de dieu, est-il plus lisible que la bible inspirée par l'eternel aux patriarches et aux prophètes ? disposés en miroirs, les deux livres s'entrexpriment et dénouent leurs énigmes respectives, comme si l'un était la clé de l'autre. le palimpseste des deux graphies divines se retrouve dans le rapport entre les deux testaments, le face-à-face des deux miroirs donnant lieu à une mise en abîme qui délivre le sens caché et en développe la puissance infinie.
 Le génial déchiffreur des deux cryptogrammes divins laisse cependant derrière lui un livre auquel ne cessent de se heurter les interprètes. nous en aurait-il confié la clé ?

Pascal, la clé du chiffre

C'est à emprunter un chemin d'écolier que nous invite ce livre. Un chemin qui part d'une rencontre, celle de la pensée de Heidegger, dans la khâgne de Jean Beaufret en 1946, où se joue l'intime d'une vocation philosophique. Un chemin jalonné d'anecdotes savoureuses, où l'on croise toutes les grandes figures de la pensée française de la seconde moitié du XXe siècle, de Gandillac à Boutang, de Foucault à Michel Henry, dialoguant avec Platon, Montaigne ou Bergson. Un chemin où l'âme d'un vieux maître d'école se recueille pour mieux se livrer, et "conjuguer une fois encore la poussière et l'étoile ".

Pourquoi la religion?

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