D'" abandon " à " zoo humain ", en passant par " danse ", " ivrogne ", " lesbianisme " ou " jeux vidéo ", plus de deux cents articles cernent le corps, et permettent de comprendre ce que les sciences humaines et sociales peuvent nous dire de ses pratiques et de ses représentations. 
De la naissance à la mort, le corps est notre mode d'existence. Dans nos sociétés développées, il est devenu depuis la libération sexuelle une préoccupation quotidienne. Chacun, à la recherche d'une harmonie entre matière et esprit, entre nature et culture, espère trouver en lui une thérapie pour soigner les maladies de sa vie : angoisse, fatigue, stress, solitude, désamour.

Le dictionnaire du corps

La réalité corporelle est énigmatique. Des auteurs d'Haïti, du Brésil, de France et du Canada montrent dans leurs travaux respectifs que l'être humain n'est pas le produit de son corps, mais l'inverse. Nous avons retenu une dizaine de textes où la posture interdisciplinaire adoptée par la majorité des contributeurs et contributrices leur a permis de sonder le corps en tant que construction sociale et culturelle.

La fabrication des corps dans le monde

De la naissance à la mort, nous habitons notre corps, qui est un révélateur de ce que nous sommes. Dans nos sociétés développées, et surtout depuis la libération sexuelle, il est devenu pour beaucoup d'entre nous une préoccupation quotidienne. D'"accouchement" à "yoga", en passant par "body-building", "ivrogne", "lesbianisme" ou "jeux vidéo", plus de deux cents articles cernent le corps, et donnent à voir ses diverses pratiques et ses représentations. Cette troisième édition permet d'ouvrir ce dictionnaire à des problématiques actuelles, mais aussi à l'analyse renouvelée des objets, techniques et expériences du corps.

Dictionnaire du corps

L'ouvrage présente les différentes manières selon lesquelles le sujet contemporain peut faire corps avec lui-même et avec les autres. Décrit dans son développement, le sujet utilise désormais la matière de son corps pour s'identifier et être reconnu : l'apparence est la surface de son être. Cette nouvelle philosophie du corps, apparue depuis les années 1990, développe l'idée d'une formation du sujet par la matière même de ses expériences sensibles. En allant de l'expérience individuelle à la rencontre intersubjective avec les autres corps, le livre présente les modes d'expression et d'incarnation du faire-corps .

La nouvelle philosophie du corps

Le corps incarne par ses gestes, postures et attitudes, un mode d'exister dans les gestes professionnels. A travers notre corps, les émotions, les affects, les gestes involontaires, le stress, le désir ou le plaisir, se trahissent malgré nous dans l'interaction pédagogique. Cet ouvrage s'intéresse, dans une première partie, au corps de l'enseignant en situation d'enseignement, une seconde partie est consacrée à la santé de l'enseignant et au bien-être de l'élève.

Enseigner par son corps

Naître est notre première expérience. Qui s'en souvient ? A la limite du viable, le prématuré conserve les traces de sa naissance. Le prématuré devient, durant cette période incertaine, le premier laboratoire du corps in vivo en dehors de celui de la mère. Sauver les prématurés a été résultat d'une recherche pluridisciplinaire inédite : la neurologie néonatale est devenue en France une discipline à part entière depuis le travail fondateur d'André Thomas et la constitution d'un laboratoire de recherche en néonatalogie, dirigé par le professeur Alexandre Minkowski de 1947 à 1985 à la maternité Baudelocque puis au sein même de l'hôpital Port-Royal. Cet ouvrage, qui s'appuie sur le dépouillement d'archives et sur des contacts directs avec des membres de l'équipe pionnière, témoigne de ce moment crucial de l'histoire des prématurés en France. Il est accompagné de photographies inédites.

Naissance des prématurés - Une histoire du vivable (Baudelocque-Port-Royal, 1942-1985)

Les plaisirs de la chair

Le «sport-santé» est la pratique d'activités physiques ou sportives qui contribuent au bien-être et à la santé physique, psychologique et sociale. Devenu une stratégie nationale pour 2019-2024, le sport-santé est aujourd'hui est une prescription médicale, un management sanitaire et une activation capacitaire. S'activer c'est mettre son corps en action par une activité physique qui dépense suffisamment d'énergie au regard des apports énergétiques et des modes de vie, c'est activer en soi des ressources capacitaires jusque là inédites par des techniques d'attention et de pleine conscience. Mode de régulation des rapports entre corps vivant et corps vécu, il permet à chacun d'établir des corrélations entre ce qui se passe dans son corps et ce qu'il en perçoit.

S'activer. une histoire du sport sante

« Faute de connaître l’écologie de notre propre corps, nous recherchons dans la nature une harmonie qui se trouve à l’intérieur de nous : notre microcosme ne correspond plus avec le macrocosme. Nous cherchons à la montagne, sur les plages ou à la campagne des paysages sans correspondance entre notre corps et la nature. “Les parfums, les couleurs et les sons ”, des “Correspondances des Fleurs du Mal ” de Baudelaire, ne se répondent plus. Pour Empedocle, “c’est par la terre (qui est en nous) que nous connaissons la terre, par l’eau que nous connaissons l’eau, par l’éther, l’éther divin, par le feu, le feu destructeur”1. Les découvertes de l’atome, du neurone, du gène ou des cellules souches ont développé une indépendance des sciences de toutes références cosmogoniques : l’hygiène, la prévention, l’exploitation des ressources nous procurent une domination aseptisée de la nature sans contact direct avec les éléments. Se déplacer à pied, prendre l’air, transformer l’énergie solaire, s’enfoncer dans la terre, se trouver bien dans l’eau, prendre le goût de terre de produits sont autant de modes d’écologiser son corps au quotidien. Si le corps éprouve en lui l’effet des éléments sans les subir, l’interaction avec la nature ne pourra plus nous isoler de la nécessaire restauration écologique de l’environnement. Aucune conférence mondiale ne remplacera la conscience corporelle de notre interaction avec les éléments, pour autant que l’éducation écologique pourrait être réflexive et sensorielle et pas seulement morale et prescriptive. Sans une intériorisation des techniques écologisant les corps, chacun(e) peut croire que les éléments sont extérieurs et maîtrisables : nous sommes pourtant dans le flux, dans le courant d’air, dans le tremblement de terre et dans les voies d’eau. Avec l’écologie corporelle, la cosmotique ne se tient pas ni à distance ni en idolâtrie des éléments naturels : la nature n’est ni bonne ni mauvaise, mais elle questionne sans relâche nos interactions physiques avec elle par les limites mêmes de notre corps et l’inventivité verte de nos techniques. »

L'écologie corporelle - Coffret 4 volumes : Un goût de terre ; Bien dans l'eau ; Prendre l'air ; En plein soleil

A l'occasion du centenaire Proust, la maladie personnelle de Marcel Proust est venue occuper la scène biographique sans toujours apercevoir toute la dimension idiosyncrasique de l'oeuvre. Car l'asthme dont souffre Marcel Proust comme une maladie chronique est redoublé ici par celui du Narrateur : son corps souffre autant de la maladie d'amour que de la maladie physique, à moins que la première n'ait déclenché la seconde. Pour cela le thème de la maladie est essentiel car il vient manifester le temps dans le corps ; il met aussi en péril la permanence du moi au point d'apercevoir qu'il n'était constitué que du temps passé, incorporé. Notre étude nous conduira ainsi d'une critique de la médecine comme science du corps objet à l'avènement du thème de la guérison. L'écriture de A la recherche du temps perdu comme métamorphose de toute maladie, facilite cette conversion du vécu intime de l'amour en vécu phénoménologique dégageant l'essence de l'amour. Forme d'exorcisme, l'écriture permet à tout un chacun de se reconnaître. Le narrateur nous ressemble puisque son récit nous touche en atteignant la condition commune, celle de la souffrance.

Proust : le corps, malade d'amour

Mutations sensorielles

Entre bien-être et santé, les thérapies corporelles - massages, relaxation, kinésithérapie, ostéopathie, danse-thérapie, cures, réflexologie, packs / enveloppements, bio-énergie -, connaissent aujourd'hui un essor sans précédent. Leur existence même semble révéler une peur, ou du moins une réticence : les médecines alternatives ne fleurissent-elles pas pour pallier le manque de contact de notre société ? Nous ne nous touchons plus, sinon dans un contexte codifié, voire médicalisé. Comment expliquer cette évolution ? Comment s'orienter parmi toutes ces pratiques ? Pourquoi certaines sont-elles reconnues en France et d'autres non ? Quelles sont leurs histoires et leurs ambitions ? Bernard Andrieu répond à toutes ces questions dans cet ouvrage qui propose à la fois une réflexion sur l'histoire du toucher comme thérapie et un recensement des pratiques les plus importantes.

Le toucher ; se soigner par le corps

Place et espaces, placement et déplacements, marques et masques, mimiques et rictus, voix personnelle et voix professionnelle, le corps reste souvent tabou, marqué, châtié, dressé. Le corps évincé dans un corps-à-corps interne à l'institution et dans les différentes relations dans l'enseignement semble sans cesse recommencé. Entre confrontation et évitement, Bernard Andrieu a réussi à sélectionner des approches complémentaires à l'issue d'un colloque organisé à Nancy par l'IUFM de Lorraine et l'UFR-STAPS. Celles-ci ciblent les difficultés rencontrées sur le terrain, dans la classe, avec des intervenants divers. Stress, risques, habits et habitudes et surtout ce silence terrible, redouté et parfois salvateur, font aussi partie des préoccupations des enseignants, des formateurs et de tous les membres de la communauté éducative.

Corps, peau, silences, dans l'enseignement

Des expériences corporelles basiques aux rapports affectifs et aux conceptions cognitives les plus élaborées, le "vivre slow" se définit sous différentes modalités. Cette relation au monde s'incarne quand l'individu ne cherche pas simplement à s'approprier ce qui l'entoure mais à entrer en "résonance" avec - c'est-à-dire qu'elle le transforme tout en se laissant transformer par lui. La lenteur n'évoque pas le simple ralentissement de l'activité corporelle mais plus en profondeur, se présente comme une réponse à la transformation des rythmes de vie. "Peut-on résister à l'ère du temps accéléré" s'interrogent E. Déléage et G. Sabin qui tentent, eux aussi, de repérer des expériences innovantes de décélération. Si performance, vitesse ou rapidité ont longtemps gouverné les rapports au corps et aux espaces, les préoccupations éthiques et environnementales contemporaines invitent au contraire à "lever le pied" . L'accélération du temps et des rythmes quotidiens vécus est questionnée par l'émergence d'une "slow culture" , comme enjeu de résistance individuelle et collective. La question du récréatif est-elle en transition, à la fois dans sa dimension individuelle et collective ? En multipliant les observations de pratiques en transition chez les consommateurs de loisirs, les acteurs touristiques, les institutions ou les acteurs territoriaux, nous tentons de montrer l'existence d'un mouvement significatif qui engage nos pratiques et nos modes de vie vers une éco-récréativité, une écologie corporelle et un tourisme traditionnel à dépasser.

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