A travers la pluralité des expériences de l'équilibre sur fil, cet ouvrage entend observer les pratiques de celles et ceux qui, entre ciel et terre, jouent avec la gravité. Que ce soit sur une corde, un câble en acier ou une sangle en textile, la prouesse se loge dans cet espace restreint sur lequel il s'agit d'évoluer à plus ou moins grande hauteur et dans différents contextes (plein air, in-situ, sous chapiteau, sur un plateau de théâtre.). Les corps en équilibre sur fil seront donc abordés selon plusieurs approches (sensible, historique, esthétique et philosophique) par des chercheur.euse.s en STAPS, en arts de la scène, en histoire du cirque, en ethnologie, en arts plastiques et en architecture. Cet ouvrage, première étape d'une recherche sur les disciplines circassiennes et sportives liées au fil, s'agrémente de trente-six entretiens inédits de funambules, slackineur.euse.s, fildeféristes, jumplineur.euse.s, pédagogues, etc. Ces paroles offrent un bel aperçu de la variété contemporaine des pratiques et des approches de l'équilibre sur fil et permettent, dans leurs points de convergence et (leurs singularités, de dégager des pistes de réflexion sur les pratiques contemporaines du fil, sur ses Invariants et ses renouvellements, mais aussi sur la déconstruction d'une certaine mythologie lié à cet agrès.

Du fil à la slackline - Actes du colloque

L'interprétation des rêves serait à remplacer depuis 1980 par l'interprétation des gènes. Cette confusion des savoirs est une des figures du mouvement entre les sciences de la vie et les sciences humaines afin de constituer du comportement génétique. Le comportement génétique sert d'alibi pour justifier une explication naturelle de la vie individuelle et sociale. Les succès de la recherche génétique sont ici relativisés par les enjeux philosophiques découverts.

L'interprétation des gènes : Un exemple de confusion des savoirs

Ce livre établit que le corps du chercheur(euse) est à comprendre à la fois en 1ere et en 3eme personne sans pour autant prétendre réduire l'écart méthodologique entre les deux et plaide, en épistémologie du corps, pour une anthropologie engagée dans le monde des autres. La stratégie immersive, ici décrite de manière théorique par le philosophe Bernard Andrieu et sur le terrain des pratiques corporelles par l'anthropologie sociale d'Eric Perera, Sylvain Rouanet et bric de Léséleuc. Les stratégies de visibilisation et de stigmatisation des acteurs et actrices, comme les décrivent par les sociologues Natacha Chetcuti et Maxime Cervulle démontrent comment les lesbiennes et les femmes sont également minorées du fait de leur appartenance ethnoraciale. Le savant lui-même, dès l'interaction objet-sujet comme l'analyse l'historien des sciences Sébastien Poinat écrit à travers sa corporéité. L'épistémologue des Staps Matthieu Quidu accomplit un pas supplémentaire en envisageant l'expérience corporelle vécue des scientifiques.

Le corps du chercheur - Une méthodologie immersive

L'enseignement des sciences est en crise en Europe et l'école française est interpellée par le défaut de recrutement, d'internet, de crédits pour les études et les recherches scientifiques et technologiques. Il apparaît nécessaire de re-interroger l'expérience : comment articuler un enseignement suscitant le désir de sciences tout en favorisant la formalisation de l'expérience ? Cette étude défend des thèses empiristes et réalistes : comment apprendre en expérimentant, peut-on tout apprendre par l'expérience ?

Expérimenter pour apprendre

Chacun(e) voudrait rester beau — pas seulement le paraître — en conservant ses ressources esthétiques de la représentation classique de la beauté éternelle en se protégeant dans une bulle cosmétique. La gestion de son capital corporel développerait son essence en maintenant les traits de notre jeunesse. La solution serait de devenir enfin beau en se rajeunissant et en activant nos ressources capacitaires. Se réestimer par la médecine esthétique c'est se refaire un corps en se donnant une seconde chance : désir de refaire sa vie comme son corps. Mais se trouver beau est aussi une tendance écologique de beauté durable qui relativise l'évolution de la matière en privilégiant des gestes de beauté dans une harmonie et une acceptation du changement pour bien vieillir et bien vivre.

Rester beau

Histoires du corps au XXe siècle Tome 1 - Le corps dispersé...

Dans l'histoire des techniques et des sciences, l'humanité a créé des techniques écologiques pour éveiller les corps et en définir de nouvelles utilisations. Grâce à l'énergie solaire, le bronzage est devenu une économie durable de la santé, tandis que le retour à la terre aura trouvé un mode équitable des relations entre les hommes et les espèces. Plonger dans les éléments, c'est aussi l'occasion d'écologiser notre corps vivant et d'éveiller des informations inédites ou perdues dans la mémoire inconsciente.

L'écologie corporelle - Tome 2, Emersion vivante et techniques écologiques

Etre terrien suffit-il pour être terrestre ? Avoir les pieds sur terre produit bien un sens du terrain avec le sentiment de trouver son identité dans ce qui serait son terroir. La Terre est vivante : tremblement de terre, produits bio, retour à la terre, bain de boue, marche, jardin communautaire…, autant d’expériences sensorielles du terrain, du territoire et du terroir. Retrouver le goût originel de la terre a été une utopie du retour à la terre avant de devenir un mode de vie écologique. Face au développement industriel de l’agronomie, les alternatives à une restauration du goût de terre engagent une culture biologique de la terre. Nous pouvons désormais faire corps avec la terre.

Un goût de terre - Vers la cosmosensation

L'ouvrage présente les différentes manières selon lesquelles le sujet contemporain peut faire corps avec lui-même et avec les autres. Décrit dans son développement, le sujet utilise désormais la matière de son corps pour s'identifier et être reconnu : l'apparence est la surface de son être. Cette nouvelle philosophie du corps, apparue depuis les années 1990, développe l'idée d'une formation du sujet par la matière même de ses expériences sensibles. En allant de l'expérience individuelle à la rencontre intersubjective avec les autres corps, le livre présente les modes d'expression et d'incarnation du faire-corps .

La nouvelle philosophie du corps

La " neurophilosophie " - néologisme apparu dans les années 1980- recherche la fusion entre les sciences exactes et les sciences humaines. Ce faisant, elle semble souvent réduire l'homme à son cerveau. Cette approche réductrice ne doit pas empêcher le philosophe de dégager un autre matérialisme : celui qui, depuis Diderot, comprend l'homme comme un corps dynamique et sensible au monde. Le rêve de la science unifiée, s'il est une illusion, vise notre analyse de la matière vivante, notre manière de comprendre comment la matière produit de l'homme. Cet ouvrage, en menant l'étude critique de la notion de " neurophilosophie " établit les conditions d'un dialogue fécond entre la philosophie et les neurosciences.

La neurophilosophie

Depuis 1850 jusqu'à nos jours, trois conceptions du sport-santé se seront succédé tout en se maintenant comme des thèmes récurrents : - se régénérer avec les naturistes, les hygiénistes et les végétariens anarchistes de la fin du XIXe siècle ; - s'activer avec la naissance de la médication physique par la médecine du sport, qui aura transformé le sport-santé en sport sur ordonnance ; - s'éveiller avec le développement du slow sport dans la nature, des pratiques d'explorations sensorielles et des techniques de méditations, yoga et autre Tai chi, qui ouvre la possibilité de découvrir un corps capacitaire jusque-là inédit. Un ouvrage qui s'attaque à un domaine placé sous les feux de l'actualité : le sport-santé.

Histoire du sport-santé - Du naturisme à la médecine du bien-être

Le corps incarne par ses gestes, postures et attitudes, un mode d'exister dans les gestes professionnels. A travers notre corps, les émotions, les affects, les gestes involontaires, le stress, le désir ou le plaisir, se trahissent malgré nous dans l'interaction pédagogique. Cet ouvrage s'intéresse, dans une première partie, au corps de l'enseignant en situation d'enseignement, une seconde partie est consacrée à la santé de l'enseignant et au bien-être de l'élève.

Enseigner par son corps

Les cultes du corps: Ethique et sciences

Issu des travaux de l'équipe de recherche "Techniques et enjeux du corps" à l'université Paris-Descartes, Apprendre de ses gestes exige un décentrement : ne plus être préoccupé par la maîtrise du geste, fût-il technique et parfait, implique une mise à distance avec ce corps conscient de l'action motrice. Apprendre de sa santé motrice nécessite, en première partie, d'analyser les gestes à partir des techniques du corps et des effets sur la perception du corps vécu. Apprendre du bien-être de son corps vivant, en deuxième partie, explore l'estime de soi et l'approfondissement par des gestes sensoriels. Apprendre par des gestes ludo-coopératifs ouvre, en troisième partie, à une socialisation heureuse et partagée dans une santé durable. Marcel Mauss confie dans son article sur Les techniques du corps : "Je fais encore le geste : je ne peux me débarrasser de ma technique" (Journal de psychologie, 1936).

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