La Loge désigne une communauté de Francs-maçons et aussi le Temple au sein duquel cette communauté opère. Des fonctions sont réparties de manière à nourrir la vie de la communauté : il faut initier, instruire, animer. Il faut administrer, instituer une mémoire et prévoir. Il faut veiller au bien être matériel des Frères et des Sœurs, secourir. Les membres de la communauté sont appelés à assumer ces fonctions. Ils le font pour le bien de tous et aussi pour eux-mêmes. En effet, assumer une fonction, c'est jouer un rôle grâce auquel on s'éprouve et on se découvre. Tous les rôles sont complémentaires et, dans une Loge qui fonctionne bien, une hiérarchie n'a pas lieu d'être. Le collège des Officiers, élargi à la chambre du Milieu, gère la Loge. Les Maîtres sont attentifs aux demandes des Compagnons et des Apprentis. Le plaisir de se retrouver et de se ressourcer dans la Loge garantit son rayonnement.

Les offices et les officiers de la loge

ABC des couleurs

La Franc-Maçonnerie est l'une des manifestations de la culture. Elle est une culture : un vocabulaire, des mythes fondateurs, un style, une méthode, une tradition spécifique lui permettent de transformer les influences reçues et d'exercer elle-même une influence. Elle n'est pas une idéologie, mais, nourrie par de nombreux courants de pensée, elle participe à leur évolution.Une bibliographie abondante lui est consacrée. Chaque livre en appelle un autre parce que la Franc-Maçonnerie offre, comme toute culture, plusieurs paysages, plusieurs thèses contradictoires.Cet ouvrage répond aux questions les plus fréquemment posées par le public au cours de conférences et de débats. Les réponses présentent l'Ordre maçonnique dans les divers aspects de sa réalité et se réfèrent aux faits historiques associés aux différents courants.

La Franc-Maçonnerie

Demain la franc-maçonnerie

Le mythe du péché originel s'inscrit dans une représentation universelle des origines. au commencement était la perfection qu'un accident vint brutalement remettre en question. Depuis lors, l'homme n'a eu de cesse que de retrouver le paradis perdu. La pensée judéo-chrétienne désigne sous le terme de péché originel la faute commise par Adam et Eve et dont tout être humain est coupable en naissant. Cependant, le sens véritable du récit a été occulté. Les traductions de la Bible que nous connaissons sont inexactes ou incomplètes, l'Eglise ayant favorisé la propagation du mythe pour asseoir son autorité. Une exégèse des textes d'origine permet ici de comprendre comment le mythe a été fabriqué et comment il s'est ensuite répandu, cautionnant ainsi de nombreux comportements aberrants qui, aujourd'hui encore, entravent la liberté des individus. Cet essai, riche en citations, va à l'encontre des idées reçues et propose une interprétation encourageante : l'acte d'Adam doit être perçu comme une transgression libératrice qui montre à l'homme la voie de la désaliénation et lui permet d'accéder au stade de la conscience. L'être humain n'est donc plus une créature soumise mais bien le partenaire du Créateur. Il lui appartient de continuer l’œuvre commencée par Dieu.

Le mythe du péché originel

La cité se développe et vit comme un théâtre sur le thème duquel chacun joue un rôle qu'il n'a pas toujours choisi. Chacun, acteur et spectateur, joue et est joué. Dès l'origine, l'histoire se fait autour des villes. Dans " civilisation ", il y a " cité ". A la croisée des voies fluviales et terrestres, des hommes se rencontrent pour échanger des biens. Ils échangent aussi de la parole. Des sédentaires s'installent, des voyageurs passent, des métiers s'organisent, des pouvoirs s'établissent, les rivalités vivifient le devenir, une effervescence à la fois menaçante et prometteuse. Le monde se représente, d'abord autour de l'église et de la place du marché. Un style associe dans des formes de vision visible et invisible, des valeurs, des codes sociaux, des rêves, ce qui se dit et ne se dit pas. Le style, antique, roman, gothique, baroque, classique, moderne, travaille la matière pour nourrir l'esprit. Ce qui en est dit procure de la légitimité aux idéologies installées dans des réponses dernières. Le passé se présente comme un grand magasin où chacun choisit des références pour conforter un projet de société. Le bâtisseur construit des maisons, des meubles, des outils, des images, de la musique, de la parole. Il est celui qui aménage la réalité et la rend habitable. Toute ?uvre est une demeure, un lieu pour partager le plaisir d'être ensemble. Toute ?uvre, quelle que soit sa finalité utilitaire ou non, un monument, un outil, un poème, une mélodie, un traité, raconte l'histoire d'Harmonie, le fruit des amours tumultueuses et illégitimes d'Arès et d'Aphrodite. Le bonheur de créer se construit par un travail : négocier avec la rigidité et la souplesse pour que l'une et l'autre se confortent sans que l'une ou l'autre ait à s'effacer.

L'esprit des bâtisseurs et le droit au bonheur

L'histoire étrange du Golem

Les premiers Médicis et l'académie Platonicienne de Florence, La résurgence d'Hermès

Le labyrinthe, image du monde - Les détours et les contours du devenir

Au travers de ce fascicule Daniel Béresniak nous donne avec précision les éléments essentiels pour répondre à notre questionnement. Seul nous intéresse le symbolisme véhiculé par ces trois degrés dits de perfection et les enseignements qu'ils contiennent. L'enjeu est d'importance puisqu'il s'agit pour le Franc-maçon de faire émerger l'être nouveau qu'il cherche à construire. Grand Maître Architecte (12e), nous voici parvenu au terme des petits mystères, caractérisés par la fin de la légende d'HIRAM. Il s'agit à ce degré d'achever sa propre construction en même temps que celle du temple afin de tirer le plus grand profit des règles du Métier. Chevalier de Royal-Arche(13e) et Grand Elu, Parfait et Sublime maçon (14e), avec ces degrés on arrive au terme d'une fabuleuse épopée où le maçon découvre que c'est dans un nouveau Cabinet de Réflexion que son travail lui permettra de voir non pas une apparence mais la réalité concrète de l'individu. C'est en ajoutant vos propres connaissances et vos propres commentaires à ce travail de perfection que vous aurez rempli l'obligation de Lire et de Réfléchir.

Le sens de l'initiation sacerdotale

Sous ce titre, sont réunis des textes de Daniel Béresniak, publiés dans des périodiques, des revues et ouvrages collectifs ou encore issus de compte-rendus de colloques. Billets d'humeur, remarques, exposés, et analyses littéraires, vivifient le questionnement, l'effervescence d'une quête à poursuivre pour le plaisir de regarder, d'écouter, d'interpréter, de comprendre, d'échanger (de) la parole. Les textes n'ont pas pris une ride, l'actualité au quotidien conforte, plus que jamais, les observations de l'auteur. "La cratophilie (l'amour du pouvoir) atteint les hommes de gauche comme de droite indifféremment, comme le rhume, le choléra. C'est une pathologie narcissique. Elle peut être grave, aveugler, rendre le sujet fou et stupide. Même dans ses manifestations les plus légères, elle provoque des comportements aberrants. Dans une société démocratique, c'est le suffrage qui fait et défait les princes. Oui désire le pouvoir se présente à des électeurs..."

Embrochons la bêtise et la cratophilie

Cacher et montrer sont les actions indissociables qui régissent les relations humaines. Et aussi feindre de cacher et feindre de montrer. La cité s'organise par la culture du secret. Le dominant est, en principe, plus et mieux informé que le dominé. Le dominé croit que le dominant connaît ce que lui ignore. Ou bien le dominé ignore qu'il est tel et, manipulé selon l'art, un certain savoir-faire, croit être lui-même un initié. Qui dispose d'un secret, ou est perçu comme tel, se valorise en faisant savoir qu'il le détient et a le pouvoir de partager. Et le secret est bien plus qu'une arme défensive-offensive utilisée, avec plus ou moins de bonheur, par les rivaux, les compétiteurs, les guerriers. Il est cela, la hache à deux tranchants qui pérennise le sens du labyrinthe de Cnossos (le palais des haches) et qui définit le hacker de notre temps, l'expert en informatique, tantôt pirate et tantôt corsaire, constructeur et destructeur de forteresses. Mais au plan de l'essentiel, le secret est l'indicible, par tous reconnu comme tel et repéré dans le mystère, ce qui reste à décrypter, à explorer, à éclaircir, pour maîtriser la nature. Le Sphinx attend le voyageur sur son chemin. Il le défie en lui posant des questions énigmatiques. Il tue ceux qui n'ont pas la réponse. Il meurt quand la réponse est juste.

Le Secret Et Le Partage

Le premier surveillant veille à l'enseignement des compagnons. Quel que soit le rite, les loges symboliques comportent deux colonnes, celle du nord et celle du midi. Les apprentis prennent place sur la première, la moins éclairée et les compagnons sur la seconde. Ces colonnes ont chacune un surveillant. Il convient de rappeler aux maçons, tout particulièrement aux compagnons, que la franc-maçonnerie spéculative ne rompt pas avec la maçonnerie opérative. Les francs-maçons spéculatifs, eux aussi, une matière. Celle-ci est le langage, porteur d'idées. Dans la loge, chacun propose une idée et examine les autres, à la manière des lapidaires qui examinent une pierre précieuse et proposent un clivage et une taille. Toutes les matières premières travaillées par les opératifs, le bois, la pierre et les métaux, nous procurent des références et des métaphores utiles pour échanger de la parole et produire des éclairages qui nourrissent la lumière.

La symbolique du premier surveillant

L'Europe à la fin du XVIIIe siècle est soumise au plus fort bouillonnement d'idées de son histoire. Elle n'est pas isolée. C'est d'Amérique, par exemple, qu'arrivent des thèmes qui marqueront la nouvelle République française dont la naissance et les symboles frappent les esprits européens. En cette période si riche dans le mouvement des idées, les Loges maçonniques prolifèrent et leurs courants divers contribuent à bien des débats, qu'elles soient rationalistes ou mystiques.
Les thèmes du préromantisme et du romantisme investissent au même moment les lettres et les arts : découverte de la valeur des mythes, des anciennes légendes, de l'imaginaire et de l'intuition.
Une partie de l'Europe des intellectuels se met à idéaliser la Nature, redécouvre le " gothique ", et recherche une " rédemption nouvelle ".
De nombreux thèmes répandus chez les Francs-Maçons se retrouvent transposés sous la plume des écrivains alors que débute le XIXe siècle : l'homme en tant qu'émanation divine, les grands initiés, l'avènement de l'Age d'Or... Les concepts acquièrent, dans le contexte illuministe, le statut de schémas applicables à l'Histoire et à la Politique : c'est l'épopée romantique. L'ambiguïté de ces thèmes conduit à une réflexion sur la fluidité de la frontière entre le socialisme mystique et le prophétisme révolutionnaire. Les littérateurs s'érigent en juges, prophètes et prêtres. Le débat est passionnant, d'étonnantes interactions surviennent qui éclaireront les décennies suivantes et les idéologies du XXe siècle.
C'est cette période marquante que traite Daniel Béresniak.

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