La commémoration en France

La sociologie de la connaissance se présente chez Rousseau d'abord comme une action régulatrice de la société sur la connaissance, puis comme un pouvoir du monopole de la connaissance politique chez les fondateurs de la société légitime.
Le siècle entier admire la raison et Rousseau répond que la raison est une construction sociale, qu'elle est une légitimation de l'inégalité économique, puis d'une situation de pouvoir de fait.
Par quelle étrange nécessité, la première sociologie critique de la culture se transformera-t-elle en une construction sociale de la tyrannie ? Chaque moment de la critique sociale implique dans sa richesse un moment de dérive qui s'éclairera par les temps ultérieurs.

ROUSSEAU SOCIOLOGUE DE LA CONNAISSANCE. - De la créativité au machiavélisme

Rousseau théorise le passage de la société par ordre à la société de classes. Il étudie la stratification et la mobilité sociales. Il ne sépare jamais la rationalité de la méthode, la critique morale et l'espoir de la loi égalitaire. Il écrit pour notre temps puisqu'il est le premier à poser les rapports d'une politique démocratique dans son contexte européen. " Tout tient à la politique ? " Certes... mais à la politique extérieure.

LE SYTEME SOCIAL DE ROUSSEAU. - De l'inégalité économique à l'inégalité politique

Ceci est une histoire de vie pour en rire. Une vie où le comique de répétition s'est fait carrière professorale. Par hasard. Toutefois la sociologie de la connaissance constitue son point d'arrivée nécessaire. À condition d'en sortir à temps. Avant le déluge. À force de mimer le pathos on parvient à la construction sociale des rôles. On peut même rêver à être utile pour en changer le répertoire.

Dérision et vocation - Ou Mémoires d'un sociologue de la connaissance

Memoire et societe

La démocratie représentative ne va plus de soi.
Le courant libéral au pouvoir pratique l'exclusion et l'enfermement : la légalité le tue, il triche en Amérique, il triche en Italie.
Le courant socialiste, seul, assume la révolte morale des Droits de l'Homme. Mais il s'avère incapable par la force d'une loi légitimée à un échelon national de maîtriser une économie mondiale liée à la démocratie verticale ; le régime de la loi égale pour tous, fait sourire la canaille et pleurer l'électeur. Comment imaginer un complément de démocratie horizontale assurant une Europe nouvelle pour demain ?

Le contretemps démocratique. - Révolte morale et rationalité de la loi

Rousseau théorise le passage de la société par ordre à la société de classes. Il étudie la stratification et la mobilité sociales. Il ne sépare jamais la rationalité de la méthode, la critique morale et l'espoir de la loi égalitaire. Il écrit pour notre temps puisqu'il est le premier à poser les rapports d'une politique démocratique dans son contexte européen.  Tout tient à la politique ?  Certes. mais à la politique extérieure.

Le système social de Rousseau ; de l'inégalite économique à l'inégalité politique

Le courant libéral au pouvoir pratique l'exclusion et l'enfermement. Le courant socialiste, seul, assume la révolte morale des Droits de l'Homme. Mais il s'avère incapable par la force d'une loi légitimée à un échelon national de maîtriser une économie mondiale liée à la démocratie verticale; le régime de la loi égale pour tous, fait sourire la canaille et pleurer l'électeur. Comment imaginer un complément de démocratie horizontale assurant une Europe nouvelle pour demain ?

Le contretemps democratique - revolte morale et rationalite de la loi

Les nouveaux machiavélismes naissent avec l'apparition des masses en politique sous la Révolution française ; ils coïncident avec la genèse des différentes crises de la mondialisation. Notre temps de crise de la mondialisation financière nous semble exiger un machiavélisme humaniste : reconstruire la mondialisation par un nouveau socialisme utilisant scientifiquement une solidarité de survie à partir de la société française.

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