Il ne saurait y avoir pour Nietzsche d'esprit libre sans un certain "sens de la distance", sans un courage, un goût de l'aventure intellectuelle qui fait de lui à sa façon un guerrier, mais un guerrier qui triomphe d'abord de lui-même—et surtout il ne saurait y avoir d'esprit libre sans probité, cette "vertu" de philologue, mais qui reste la plus caractéristique de la liberté d'esprit dans la culture moderne. C'est cette probité, ce courage, cette force de s'élever au-dessus des instincts grégaires que Nietzsche attendait, exigeait, de ses amis — et aussi sans doute de ses lecteurs. Dans un de ses derniers écrits, Ecce homo, il s'est demandé si ses livres pouvaient seulement être lus, c'est-à-dire compris par ses contemporains. Plus d'un siècle après la mort de Nietzsche, après tant de débats, d'efforts d'interprétations, d'études érudites, pouvons-nous faire que l'inactualité essentielle de son oeuvre nous soit enfin accessible ?

Comprendre Nietzsche - Une philosophie pour esprits libres

Maine de Biran, Bergson, Comte, Proudhon... La philosophie en France au XIXème siècle rassemble les débats fondamentaux entre spiritualisme et positivisme sur l'origine des idées, le sens de l'histoire ou la réforme sociale. Le débat philosophique en France à cette période n'est pas séparable d'une interprétation de la grande Révolution et donc des secousses successives de 1830, 1848, 1871.

La philosophie en France au XIXème siècle

La philosophie en France au XIXe siècle

Armand ColinSchopenhauer est le plus méconnu des grands philosophes du XIXe siècle. L'influence de son pessimisme a été considérable chez les philosophes (Nietzsche), les musiciens (Wagner), les artistes, les écrivains russes (Tolstoï), allemands (Mann), anglais (Conrad), français (Maupassant, Mallarmé, Proust...)Pourtant, la portée de son oeuvre, malgré ou à cause de ses qualités littéraires, à très souvent été appréciée à contre-sens. On a vu en lui un romantique, un irrationaliste, un contempteur des sciences, un moraliste pénétrant mais amer, misogyne et réactionnaire, et, de plus, peu conséquent avec lui-même. Les wagnériens en ont fait le prophète d'une religion de la musique et de l'art total. Plus récemment, il est devenu un précurseur de l'existentialisme ou d'une philosophie de l'absurde.Le présent ouvrage entend rectifier cette image. Schopenhauer, successeur authentique de Kant, prolonge la critique de la raison par elle-même et en tire toutes les conséquences. Sa métaphysique de la volonté correspond bien à la physique des forces contemporaine et ne se confond ni avec une philosophie de la décadence ni avec une exaltation mystique. Son pessimisme, ni psychologique ni historique, mais métaphysique, reste une instance critique radicale. Son renversement des philosophies de la conscience ouvrant sur Freud, comme confrontation de la tradition biblique occidentale et de la pensée religieuse de l'Inde se sont avérés riches de prolongements. Jean LEFRANC, agrégé de philosophie, est maître de conférences honoraire à l'université de Paris-Sorbonne dont il a dirigé plusieurs années l'UFR de philosophie. Il a publié sur la philosophie française du XVIIIe et XIXe siècle, sur Kant, Schopenhauer, Nietzche, Freud.
Un philosophe inactuel. Critique du théisme occidental. La résolution métaphysique de la crise kantienne. La métaphysique à la rencontre des sciences. La destinée du sujet humain. Le déchiffrement du monde.

Comprendre Schopenhauer

Culture/Monde du travail

Parmenide, Platon, Aristote, Descartes, Leibniz, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger: c'est en se referant en particulier a ces auteurs que sont etudiees les problematiques essentielles de la metaphysique.La metaphysique n'est-elle qu'un abus de langage ? Peut-elle pretendre a une science superieure, fondatrice des autres sciences ? Peut-elle parvenir a se critiquer elle-meme ? A se depasser elle-meme ? Il semble bien que l'interrogation metaphysique reste sous-jacente a notre modernite.Dans cet ouvrage, plus particulierement destine aux etudiants en philosophie des 1er et 2e cycles universitaires et des classes preparatoires aux Grandes Ecoles, les notions fondamentales (etre, idee, substance, sujet ...) et les grandes positions doctrinales sont caracterisees dans leur origine et leur evolution.Jean Lefranc est maitre de conferences honoraire a l'universite de Paris-Sorbonne, dont il fut a la tete, pendant plusieurs annees, de l'unite d'enseignement et de recherche de philosophie. Il a publie recemment "L'esprit des Lumieres et leur destin" (A. Colin, 1997), "La philosophie en France au XIXe siecle" (PUF, 1998) et dirige un important "Cahier de l'Herne sur Schopenhauer" (1997).La metaphysique comme langage: Qu'est-ce que la metaphysique ? Critique de la langue du metaphysicien. Des mots premiers d'abord grecs. La metaphysique comme science fondatrice: L'enigme de l'etre et du mouvement. Etre et paraitre: l'idee. Etre et devenir: la substance. Etre et penser: le sujet. La metaphysique comme interrogation fondamentale sur elle-meme: La metaphysique de la metaphysique. Metaphysique et objectivite: l'idealisme transcendantal. Metaphysique et historicite: le systeme dialectique. Metaphysique et critique de la subjectivite: le depassement de la metaphysique. La metaphysique comme genealogie de la modernite."

La Metaphysique

Des débats fondamentaux se sont poursuivis durant tout le siècle, entre spiritualisme et positivisme sur l'origine des idées, le sens de l'histoire ou la réforme sociale. Ce livre montre les enjeux philosophiques et les étapes de ces débats.

La philosophie en France au XIXᵉ siècle

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

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