Culture/Monde du travail

Nietzsche, le penseur « intempestif », aura sans doute été le critique le plus pénétrant de ces idées « modernes » qui sont encore largement les nôtres. D'où tout l'intérêt du présent ouvrage, qui propose une exploration fondamentale d'une oeuvre de rencontre obligée pour tout étudiant en philosophie, mais dont l'abondance et le caractère orienté des commentaires qui lui ont été consacrés, si remarquables que certains aient pu être, a quelque peu compliqué l'accès.Quatre grandes perspectives au développement convergent, cohérent, sont ici dégagées : « la découverte de Dionysos », qui se poursuit de La naissance de la tragédie (1872) jusqu'aux Dithyrambes de Dionysos (1889) : Dionysos et Apollon, Dionysos et Socrate, Dionysos et le Crucifié - La mise en oeuvre de la « critique généalogique », méthode d'une psychologie renouvelée par la physiologie, d'une philosophie de l'évaluation, aboutissant à un antichristianisme radical - Une anthropologie en quête des types humains les plus hauts « du dernier homme au surhomme », en passant par les hommes supérieurs, les créateurs rencontrés par Zarathoustra - Enfin la volonté de vérité, portée à sa plus haute intensité, à son « midi », s'arrache à elle-même les masques de l'historicisme, de l'objectivité positiviste, de la métaphysique de l'Être ; mais qui peut vraiment penser, supporter la pensée ultime de l'éternel retour oeLa pensée de Nietzsche n'est pas celle de la fin de la philosophie ; ses interrogations sont toujours à reprendre ; sa provocation est toujours à repenser : une pensée « pour tous et pour personne », c'est-à-dire pour ceux qui se reconnaissent comme esprits libres.Jean LEFRANC, agrégé de philosophie, est maître de conférences honoraire à l'Université de Paris-Sorbonne dont il a dirigé plusieurs années l'UFR de philosophie. Il a publié dans la même collection La Métaphysique et Pour comprendre Schopenhauer.

Comprendre nietzsche

Une oeuvre philosophique complétée par des notes et enrichie par un commentaire méthodique pour une initiation à la compréhension des grands concepts et des grands auteurs de la philosophie. 
Un livre qui témoigne de la pensée unique d'un auteur qui a su, tout en s'appuyant sur certains modèles, construire son propre système.
 
 
Contexte:
 Schopenhauer (1788-1860) commence son activité philosophique dans un contexte de crise intellectuelle initiée par la révolution de la pensée critique de Kant, qu'il admire. Il est donc imprégné de philosophie kantienne, mais compte pousser plus avant la critique de la raison.
 
 
L'oeuvre:
 L'objet de la philosophie de Schopenhauer est l'être, la volonté qui fonde l'existence humaine. Chacune des parties de l'oeuvre est consacrée à un point de vue : point de vue de la connaissance, point de vue métaphysique, esthétique, puis éthique, afin d'expliquer le monde dans son ensemble. Les ouvrages qu'il publie ultérieurement sont, selon lui, des suppléments à cette oeuvre principale.
 
 
Les concepts clés:
 La volonté
 Le phénomène et l'apparence
 Le temps
 L'être et l'existence
 L'individualité...
 
 
La collection Intégrales de philo, une approche complète et approfondie d'une oeuvre essentielle
 Une oeuvre commentée par des spécialistes
 Des dossiers autour de l'oeuvre
 Plus de trente titres
 4 périodes : Antiquité, Moyen Âge et Renaissance (Ve - XVIe s.), période moderne (XVIIe - XIXe s.), période contemporaine (XXe s.)

Les intégrales de Philo - SCHOPENHAUER, Le Monde comme Volonté et comme Représentation

Maine de Biran, Renan, Bergson, Comte, Proudhon... La philosophie en France au XIXe siècle rassemble des débats fondamentaux qui se sont poursuivis pendant tout le siècle entre spiritualisme et positivisme sur l'origine des idées, le sens de l'histoire ou la réforme sociale. Le débat philosophique en France pendant ce siècle n'est pas séparable d'une interprétation de la grande Révolution et donc des secousses successives de 1830, 1848, 1871, qui ont rythmé la vie politique d'événements sanglants. A chaque fois, c'est le sens de la rupture révolutionnaire avec l'Ancien Régime et celui de la continuité avec la pensée du XVIIIe siècle, dont la question est à nouveau posée depuis les cours de Victor Cousin sous Charles X jusqu'aux Origines de la France contemporaine de Taine après la Commune. A la fin du siècle, le débat traditionnel des vérités de raison et des vérités de foi est devenu celui de la Science (avec une majuscule) et de la Religion (en France, le catholicisme). Le positivisme semble s'imposer sous des formes diverses ; il s'étend à la psychologie (T Ribot, P Janet) et à la sociologie (E Durkheim) devenues sciences autonomes, mais il ne doit à Auguste Comte guère plus que son nom. La réflexion sur l'histoire des concepts scientifiques et, d'autre part, sur la vie de la conscience va restituer bientôt les grandes interrogations métaphysiques et les léguer au XXe siècle commençant.

La philosophie en france au XIXe siècle

Armand ColinSchopenhauer est le plus méconnu des grands philosophes du XIXe siècle. L'influence de son pessimisme a été considérable chez les philosophes (Nietzsche), les musiciens (Wagner), les artistes, les écrivains russes (Tolstoï), allemands (Mann), anglais (Conrad), français (Maupassant, Mallarmé, Proust...)Pourtant, la portée de son oeuvre, malgré ou à cause de ses qualités littéraires, à très souvent été appréciée à contre-sens. On a vu en lui un romantique, un irrationaliste, un contempteur des sciences, un moraliste pénétrant mais amer, misogyne et réactionnaire, et, de plus, peu conséquent avec lui-même. Les wagnériens en ont fait le prophète d'une religion de la musique et de l'art total. Plus récemment, il est devenu un précurseur de l'existentialisme ou d'une philosophie de l'absurde.Le présent ouvrage entend rectifier cette image. Schopenhauer, successeur authentique de Kant, prolonge la critique de la raison par elle-même et en tire toutes les conséquences. Sa métaphysique de la volonté correspond bien à la physique des forces contemporaine et ne se confond ni avec une philosophie de la décadence ni avec une exaltation mystique. Son pessimisme, ni psychologique ni historique, mais métaphysique, reste une instance critique radicale. Son renversement des philosophies de la conscience ouvrant sur Freud, comme confrontation de la tradition biblique occidentale et de la pensée religieuse de l'Inde se sont avérés riches de prolongements. Jean LEFRANC, agrégé de philosophie, est maître de conférences honoraire à l'université de Paris-Sorbonne dont il a dirigé plusieurs années l'UFR de philosophie. Il a publié sur la philosophie française du XVIIIe et XIXe siècle, sur Kant, Schopenhauer, Nietzche, Freud.
Un philosophe inactuel. Critique du théisme occidental. La résolution métaphysique de la crise kantienne. La métaphysique à la rencontre des sciences. La destinée du sujet humain. Le déchiffrement du monde.

Comprendre Schopenhauer

Toute l'histoire de la philosophie occidentale a sa source dans les dialogues de Platon qui ont donne lieu a de multiples interpretations.Cet ouvrage precise: . les notions fondamentales depuis Platon comme idee, dialectique, ame, eros, etre et non-etre;. les theses politiques de Platon, encore discutees de nos jours;. le neo-platonisme et ses rapports avec le christianisme;. le platonisme de la Renaissance dans la science et l'art.Jean Lefranc est agrege de philosophie et maitre de conferences honoraire a l'universite Paris-Sorbonne. Il a publie recemment aux Editions Armand Colin "L'Esprit des Lumieres et leur destin" (1997) et "La Metaphysique" (1998).La theorie des idees: L'etre comme idee. Voir et dire. La dialectique. L'intermediaire mathematique. L'idee de bien. Les mythes de l'ame: L'ame et idee. L'amour et la mort. Le probleme politique: Le philosophe dans la cite. Les gouvernements imparfaits. La cite ideale. Cite ideale et realite historique. Le probleme ontologique: Les apories de la participation. Les genres de l'etre. Cosmologie mythique. Le platonisme dans l'Antiquite: Les successeurs de Platon. Le neo-platonisme. Christianisme et neo-platonisme. Le platonisme a la Renaissance: Humanisme et platonisme. Le platonisme des savants. Le platonisme des artistes."

Platon et le platonisme

Jean Lefranc est un grand connaisseur de la pensée des XVIIIe et XIXe siècles français et allemand. Ces articles ici réédités témoignent de la vigueur et de la modernité d'un rationalisme critique. Montesquieu et Rousseau ouvrent cette voie, mais c'est Kant qui formule la nature de ce rationalisme. Schopenhauer, Nietzsche ou Freud poursuivent cet effort critique : c'est une invitation à rechercher la vérité, à l'oser.

Philosophes à la fenêtre ; philosophie et rationalité, une sélection d'articles

Maine de Biran, Bergson, Comte, Proudhon... La philosophie en France au XIXème siècle rassemble les débats fondamentaux entre spiritualisme et positivisme sur l'origine des idées, le sens de l'histoire ou la réforme sociale. Le débat philosophique en France à cette période n'est pas séparable d'une interprétation de la grande Révolution et donc des secousses successives de 1830, 1848, 1871.

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