A la fois ouvrage de référence, ouvrage d'initiation et outil adapté à la pratique de la dissertation et du commentaire de texte comme à la préparation des épreuves de culture générale, ce vocabulaire comprend : - le vocabulaire fondamental de la philosophie antique, moderne et contemporaine ; - la définition de tous les termes importants des principales sciences humaines ; - une présentation de la pensée et de l'oeuvre des plus grands auteurs de l'histoire de la philosophie ; - de nouvelles entrées rendant compte de l'évolution de la recherche et des enjeux des différentes disciplines envisagées. On trouvera pour chaque mot son étymologie et la définition de ses acceptions essentielles, éclairées par des exemples et des citations empruntées aux grands textes. Un système clair de renvois invite à établir entre elles distinctions, parallèles ou oppositions, et à aller ainsi de la simple définition vers la réflexion personnelle.

Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines

Maine de Biran, Bergson, Comte, Proudhon... La philosophie en France au XIXème siècle rassemble les débats fondamentaux entre spiritualisme et positivisme sur l'origine des idées, le sens de l'histoire ou la réforme sociale. Le débat philosophique en France à cette période n'est pas séparable d'une interprétation de la grande Révolution et donc des secousses successives de 1830, 1848, 1871.

La philosophie en France au XIXème siècle

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Freud

Il ne saurait y avoir pour Nietzsche d'esprit libre sans un certain "sens de la distance", sans un courage, un goût de l'aventure intellectuelle qui fait de lui à sa façon un guerrier, mais un guerrier qui triomphe d'abord de lui-même—et surtout il ne saurait y avoir d'esprit libre sans probité, cette "vertu" de philologue, mais qui reste la plus caractéristique de la liberté d'esprit dans la culture moderne. C'est cette probité, ce courage, cette force de s'élever au-dessus des instincts grégaires que Nietzsche attendait, exigeait, de ses amis — et aussi sans doute de ses lecteurs. Dans un de ses derniers écrits, Ecce homo, il s'est demandé si ses livres pouvaient seulement être lus, c'est-à-dire compris par ses contemporains. Plus d'un siècle après la mort de Nietzsche, après tant de débats, d'efforts d'interprétations, d'études érudites, pouvons-nous faire que l'inactualité essentielle de son oeuvre nous soit enfin accessible ?

Comprendre Nietzsche - Une philosophie pour esprits libres

Culture/Monde du travail

Les articles de Jean Lefranc ici réédités rappellent que la modernité ne se résume pas à l'irruption des sciences sociales et historiques, mais s'identifie aussi à un moment critique de retour à soi, de réflexion de la pensée sur elle-même. Les philosophies de Kant et de Schopenhauer, en apparence si éloignées l'une de l'autre, illustrent toutes deux ce moment par un rationalisme critique audacieux : dépasser les illusions de la raison ou les mensonges de la conscience et tracer à partir de soi, de son propre entendement, un chemin de vérité. Il arrive que la modernité se plaise à épouser des relativismes anthropologiques ou historicistes et s'aligne finalement sur un nihilisme dont la caractéristique essentielle est de ne plus oser la vérité. Mais la modernité - par réaction - c'est aussi la tentative de dépasser un tel renoncement et d'en appeler à la véracité, véracité qui rime avec la plus haute estime de soi.

Critique et modernité - Une sélection d'articles : Kant et Schopenhauer

Des débats fondamentaux se sont poursuivis durant tout le siècle, entre spiritualisme et positivisme sur l'origine des idées, le sens de l'histoire ou la réforme sociale. Ce livre montre les enjeux philosophiques et les étapes de ces débats.

La philosophie en France au XIXᵉ siècle

Schopenhauer

Parmenide, Platon, Aristote, Descartes, Leibniz, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger: c'est en se referant en particulier a ces auteurs que sont etudiees les problematiques essentielles de la metaphysique.La metaphysique n'est-elle qu'un abus de langage ? Peut-elle pretendre a une science superieure, fondatrice des autres sciences ? Peut-elle parvenir a se critiquer elle-meme ? A se depasser elle-meme ? Il semble bien que l'interrogation metaphysique reste sous-jacente a notre modernite.Dans cet ouvrage, plus particulierement destine aux etudiants en philosophie des 1er et 2e cycles universitaires et des classes preparatoires aux Grandes Ecoles, les notions fondamentales (etre, idee, substance, sujet ...) et les grandes positions doctrinales sont caracterisees dans leur origine et leur evolution.Jean Lefranc est maitre de conferences honoraire a l'universite de Paris-Sorbonne, dont il fut a la tete, pendant plusieurs annees, de l'unite d'enseignement et de recherche de philosophie. Il a publie recemment "L'esprit des Lumieres et leur destin" (A. Colin, 1997), "La philosophie en France au XIXe siecle" (PUF, 1998) et dirige un important "Cahier de l'Herne sur Schopenhauer" (1997).La metaphysique comme langage: Qu'est-ce que la metaphysique ? Critique de la langue du metaphysicien. Des mots premiers d'abord grecs. La metaphysique comme science fondatrice: L'enigme de l'etre et du mouvement. Etre et paraitre: l'idee. Etre et devenir: la substance. Etre et penser: le sujet. La metaphysique comme interrogation fondamentale sur elle-meme: La metaphysique de la metaphysique. Metaphysique et objectivite: l'idealisme transcendantal. Metaphysique et historicite: le systeme dialectique. Metaphysique et critique de la subjectivite: le depassement de la metaphysique. La metaphysique comme genealogie de la modernite."

La Metaphysique

Armand ColinSchopenhauer est le plus méconnu des grands philosophes du XIXe siècle. L'influence de son pessimisme a été considérable chez les philosophes (Nietzsche), les musiciens (Wagner), les artistes, les écrivains russes (Tolstoï), allemands (Mann), anglais (Conrad), français (Maupassant, Mallarmé, Proust...)Pourtant, la portée de son oeuvre, malgré ou à cause de ses qualités littéraires, à très souvent été appréciée à contre-sens. On a vu en lui un romantique, un irrationaliste, un contempteur des sciences, un moraliste pénétrant mais amer, misogyne et réactionnaire, et, de plus, peu conséquent avec lui-même. Les wagnériens en ont fait le prophète d'une religion de la musique et de l'art total. Plus récemment, il est devenu un précurseur de l'existentialisme ou d'une philosophie de l'absurde.Le présent ouvrage entend rectifier cette image. Schopenhauer, successeur authentique de Kant, prolonge la critique de la raison par elle-même et en tire toutes les conséquences. Sa métaphysique de la volonté correspond bien à la physique des forces contemporaine et ne se confond ni avec une philosophie de la décadence ni avec une exaltation mystique. Son pessimisme, ni psychologique ni historique, mais métaphysique, reste une instance critique radicale. Son renversement des philosophies de la conscience ouvrant sur Freud, comme confrontation de la tradition biblique occidentale et de la pensée religieuse de l'Inde se sont avérés riches de prolongements. Jean LEFRANC, agrégé de philosophie, est maître de conférences honoraire à l'université de Paris-Sorbonne dont il a dirigé plusieurs années l'UFR de philosophie. Il a publié sur la philosophie française du XVIIIe et XIXe siècle, sur Kant, Schopenhauer, Nietzche, Freud.
Un philosophe inactuel. Critique du théisme occidental. La résolution métaphysique de la crise kantienne. La métaphysique à la rencontre des sciences. La destinée du sujet humain. Le déchiffrement du monde.

Comprendre Schopenhauer

Face à des mutations subies, le monde du travail bouge, le monde du travail n'a pas dit son dernier mot. Les enjeux culturels d'aujourd'hui sont toujours et encore dans la production de " sens collectif ", de camaraderies, de convivialités, de fêtes retrouvées. Les idées du " mieux vivre ensemble ", du mieux résister aux injustices ont été présentes en filigrane des propos de nombreux intervenant(e)s. C'est ce rêve, cette utopie de transformation sociale et de justice qui a fondé ces Rencontres Nationales, que cet ouvrage rapporte.

Une oeuvre philosophique complétée par des notes et enrichie par un commentaire méthodique pour une initiation à la compréhension des grands concepts et des grands auteurs de la philosophie. 
Un livre qui témoigne de la pensée unique d'un auteur qui a su, tout en s'appuyant sur certains modèles, construire son propre système.
 
 
Contexte:
 Schopenhauer (1788-1860) commence son activité philosophique dans un contexte de crise intellectuelle initiée par la révolution de la pensée critique de Kant, qu'il admire. Il est donc imprégné de philosophie kantienne, mais compte pousser plus avant la critique de la raison.
 
 
L'oeuvre:
 L'objet de la philosophie de Schopenhauer est l'être, la volonté qui fonde l'existence humaine. Chacune des parties de l'oeuvre est consacrée à un point de vue : point de vue de la connaissance, point de vue métaphysique, esthétique, puis éthique, afin d'expliquer le monde dans son ensemble. Les ouvrages qu'il publie ultérieurement sont, selon lui, des suppléments à cette oeuvre principale.
 
 
Les concepts clés:
 La volonté
 Le phénomène et l'apparence
 Le temps
 L'être et l'existence
 L'individualité...
 
 
La collection Intégrales de philo, une approche complète et approfondie d'une oeuvre essentielle
 Une oeuvre commentée par des spécialistes
 Des dossiers autour de l'oeuvre
 Plus de trente titres
 4 périodes : Antiquité, Moyen Âge et Renaissance (Ve - XVIe s.), période moderne (XVIIe - XIXe s.), période contemporaine (XXe s.)

Les intégrales de Philo - SCHOPENHAUER, Le Monde comme Volonté et comme Représentation

Maine de Biran, Renan, Bergson, Comte, Proudhon... La philosophie en France au XIXe siècle rassemble des débats fondamentaux qui se sont poursuivis pendant tout le siècle entre spiritualisme et positivisme sur l'origine des idées, le sens de l'histoire ou la réforme sociale. Le débat philosophique en France pendant ce siècle n'est pas séparable d'une interprétation de la grande Révolution et donc des secousses successives de 1830, 1848, 1871, qui ont rythmé la vie politique d'événements sanglants. A chaque fois, c'est le sens de la rupture révolutionnaire avec l'Ancien Régime et celui de la continuité avec la pensée du XVIIIe siècle, dont la question est à nouveau posée depuis les cours de Victor Cousin sous Charles X jusqu'aux Origines de la France contemporaine de Taine après la Commune. A la fin du siècle, le débat traditionnel des vérités de raison et des vérités de foi est devenu celui de la Science (avec une majuscule) et de la Religion (en France, le catholicisme). Le positivisme semble s'imposer sous des formes diverses ; il s'étend à la psychologie (T Ribot, P Janet) et à la sociologie (E Durkheim) devenues sciences autonomes, mais il ne doit à Auguste Comte guère plus que son nom. La réflexion sur l'histoire des concepts scientifiques et, d'autre part, sur la vie de la conscience va restituer bientôt les grandes interrogations métaphysiques et les léguer au XXe siècle commençant.

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