Schopenhauer

Culture/Monde du travail

Toute l'histoire de la philosophie occidentale a sa source dans les dialogues de Platon qui ont donne lieu a de multiples interpretations.Cet ouvrage precise: . les notions fondamentales depuis Platon comme idee, dialectique, ame, eros, etre et non-etre;. les theses politiques de Platon, encore discutees de nos jours;. le neo-platonisme et ses rapports avec le christianisme;. le platonisme de la Renaissance dans la science et l'art.Jean Lefranc est agrege de philosophie et maitre de conferences honoraire a l'universite Paris-Sorbonne. Il a publie recemment aux Editions Armand Colin "L'Esprit des Lumieres et leur destin" (1997) et "La Metaphysique" (1998).La theorie des idees: L'etre comme idee. Voir et dire. La dialectique. L'intermediaire mathematique. L'idee de bien. Les mythes de l'ame: L'ame et idee. L'amour et la mort. Le probleme politique: Le philosophe dans la cite. Les gouvernements imparfaits. La cite ideale. Cite ideale et realite historique. Le probleme ontologique: Les apories de la participation. Les genres de l'etre. Cosmologie mythique. Le platonisme dans l'Antiquite: Les successeurs de Platon. Le neo-platonisme. Christianisme et neo-platonisme. Le platonisme a la Renaissance: Humanisme et platonisme. Le platonisme des savants. Le platonisme des artistes."

Platon et le platonisme

Armand ColinSchopenhauer est le plus méconnu des grands philosophes du XIXe siècle. L'influence de son pessimisme a été considérable chez les philosophes (Nietzsche), les musiciens (Wagner), les artistes, les écrivains russes (Tolstoï), allemands (Mann), anglais (Conrad), français (Maupassant, Mallarmé, Proust...)Pourtant, la portée de son oeuvre, malgré ou à cause de ses qualités littéraires, à très souvent été appréciée à contre-sens. On a vu en lui un romantique, un irrationaliste, un contempteur des sciences, un moraliste pénétrant mais amer, misogyne et réactionnaire, et, de plus, peu conséquent avec lui-même. Les wagnériens en ont fait le prophète d'une religion de la musique et de l'art total. Plus récemment, il est devenu un précurseur de l'existentialisme ou d'une philosophie de l'absurde.Le présent ouvrage entend rectifier cette image. Schopenhauer, successeur authentique de Kant, prolonge la critique de la raison par elle-même et en tire toutes les conséquences. Sa métaphysique de la volonté correspond bien à la physique des forces contemporaine et ne se confond ni avec une philosophie de la décadence ni avec une exaltation mystique. Son pessimisme, ni psychologique ni historique, mais métaphysique, reste une instance critique radicale. Son renversement des philosophies de la conscience ouvrant sur Freud, comme confrontation de la tradition biblique occidentale et de la pensée religieuse de l'Inde se sont avérés riches de prolongements. Jean LEFRANC, agrégé de philosophie, est maître de conférences honoraire à l'université de Paris-Sorbonne dont il a dirigé plusieurs années l'UFR de philosophie. Il a publié sur la philosophie française du XVIIIe et XIXe siècle, sur Kant, Schopenhauer, Nietzche, Freud.
Un philosophe inactuel. Critique du théisme occidental. La résolution métaphysique de la crise kantienne. La métaphysique à la rencontre des sciences. La destinée du sujet humain. Le déchiffrement du monde.

Comprendre Schopenhauer

Jean Lefranc est un grand connaisseur de la pensée des XVIIIe et XIXe siècles français et allemand. Ces articles ici réédités témoignent de la vigueur et de la modernité d'un rationalisme critique. Montesquieu et Rousseau ouvrent cette voie, mais c'est Kant qui formule la nature de ce rationalisme. Schopenhauer, Nietzsche ou Freud poursuivent cet effort critique : c'est une invitation à rechercher la vérité, à l'oser.

Philosophes à la fenêtre ; philosophie et rationalité, une sélection d'articles

Face à des mutations subies, le monde du travail bouge, le monde du travail n'a pas dit son dernier mot. Les enjeux culturels d'aujourd'hui sont toujours et encore dans la production de " sens collectif ", de camaraderies, de convivialités, de fêtes retrouvées. Les idées du " mieux vivre ensemble ", du mieux résister aux injustices ont été présentes en filigrane des propos de nombreux intervenant(e)s. C'est ce rêve, cette utopie de transformation sociale et de justice qui a fondé ces Rencontres Nationales, que cet ouvrage rapporte.

Des débats fondamentaux se sont poursuivis durant tout le siècle, entre spiritualisme et positivisme sur l'origine des idées, le sens de l'histoire ou la réforme sociale. Ce livre montre les enjeux philosophiques et les étapes de ces débats.

La philosophie en France au XIXᵉ siècle

Maine de Biran, Renan, Bergson, Comte, Proudhon... La philosophie en France au XIXe siècle rassemble des débats fondamentaux qui se sont poursuivis pendant tout le siècle entre spiritualisme et positivisme sur l'origine des idées, le sens de l'histoire ou la réforme sociale. Le débat philosophique en France pendant ce siècle n'est pas séparable d'une interprétation de la grande Révolution et donc des secousses successives de 1830, 1848, 1871, qui ont rythmé la vie politique d'événements sanglants. A chaque fois, c'est le sens de la rupture révolutionnaire avec l'Ancien Régime et celui de la continuité avec la pensée du XVIIIe siècle, dont la question est à nouveau posée depuis les cours de Victor Cousin sous Charles X jusqu'aux Origines de la France contemporaine de Taine après la Commune. A la fin du siècle, le débat traditionnel des vérités de raison et des vérités de foi est devenu celui de la Science (avec une majuscule) et de la Religion (en France, le catholicisme). Le positivisme semble s'imposer sous des formes diverses ; il s'étend à la psychologie (T Ribot, P Janet) et à la sociologie (E Durkheim) devenues sciences autonomes, mais il ne doit à Auguste Comte guère plus que son nom. La réflexion sur l'histoire des concepts scientifiques et, d'autre part, sur la vie de la conscience va restituer bientôt les grandes interrogations métaphysiques et les léguer au XXe siècle commençant.

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