798, ces trois chiffres désignent aujourd'hui le lieu le plus fameux de l'art contemporain à Pékin. De grandes galeries internationales y sont installées, exposant des artistes chinois très côtés et suscitant la curiosité d'une foule de visiteurs, nationaux et étrangers. Mais le 798 est aussi le nom d'une gigantesque usine d'armement construite dans les années 1950 par des architectes est-allemands issus de l'école du Bauhaus. Une usine modèle, avec ses équipements sportifs, son théâtre, sa crèche et ses logements, pour des ouvriers d'élite. Après son déclin, à la fin du xxe siècle, des artistes d'avant-garde séduits par son esthétique et le faible coût des loyers l'avaient investie, réalisant des installations et des performances souvent provocantes, sous les yeux ébahis des derniers ouvriers et le regard méfiant des autorités. Depuis, le lieu s'est officialisé, devenant une vitrine de la « marque Chine ». De l'emblème du Grand bond en avant à celui du grand saut dans le marché, en passant par l'obsédante mémoire souterraine des années Mao qui ressurgit dans l'art, Marc Abélès scrute avec une finesse attentive les métamorphoses du lieu et de ses occupants. Il nous livre ainsi une réflexion originale sur les rapports de l'art, de la politique et du marché, dans la Chine à l'ère de la globalisation.

Pékin 798

Le défi écologiste

Les mesures de l'attractivité privilégient l'activité économique et la compétitivité. Interviennent de plus en plus les références à la qualité de la vie, à l'habitat, aux services de proximité... Ces valeurs sociales ne demeurent-elles pas soumises à l'impératif économique ? L'invocation actuelle de la décroissance, dans une perspective de « développement durable », suppose-t-elle des changements de « point de vue » sur la reconnaissance même de ce que peut être l'attractivité d'un territoire ? Le système d'égalité républicaine des territoires apparaît-il encore comme une utopie sociale et politique ?
 

  Amplitudes propose une rencontre entre des points de vue personnels et des analyses d'experts autour de l'intensité des phénomènes qui se vivent sur les territoires dans la vie quotidienne.

Revue Amplitudes

« Perdre la tête, ne plus savoir où donner de la tête, tel est peut-être l'effet de la dissémination ». Seize ans après sa mort, hériter de Jacques Derrida signifie hériter de sa philosophie de l'héritage dont l'autre nom serait dissémination, in(ter)vention par-delà le connu et le déterminé, au-delà du sens et du signe.Mais dans le vivant, rien que dans le vivant, car le séminal ne fait jamais oublier son acception la plus organique. Parce que Jacques Derrida résistait à séparer le penser du vécu, hériter de sa pensée opère dans l'expérience et l'épreuve de nos vies. Ce que montre la série de textes ici réunis.Dans son parti pris pour penser une mémoire comme dynamis, ce volume souhaite montrer comment la constellation conceptuelle et épistémologique inaugurée par Jacques Derrida a pu être efficace dans les différentes sciences humaines et sociales, autant pour en ouvrir les méthodologies que pour aider à la compréhension des transformations socio-politiques contemporaines (les nouvelles formes de terrorisme, les migrations, les nouvelles technologies, le biopolitique...).

Jacques Derrida, la dissémination à l'oeuvre

Silicon Valley: temple des nouvelles technologies, berceau d'entreprises mythiques comme Hewlett Packard, Intel ou encore Yahoo, symbole du capital-risque, de l'argent facile. Surprise : de tous jeunes millionnaires créent des fondations, financent l'action sociale et s'adonnent au bénévolat. Dans la jungle du business, loin des univers qui lui sont familiers, l'ethnologue retrouve l'esprit du don mis au service d'un capitalisme toujours en quête de profit et de rentabilité. Où l'on découvre les voies inattendues que prend la charité au pays de la libre entreprise.

Les Nouveaux Riches. Un Ethnologue Dans La Silicon Valley

Étude ethnographique de la vie politique dans le département de l'Yonne décrivant divers hommes politiques (de l'officier municipal au membre du Parlement et au ministre), qui donne une image claire de la décentralisation entamée en 1982 par le gouvernement socialiste et illustre une nouvelle approche de phénomènes politiques modernes du point de vue de l'anthropologie.

Quiet days in Burgundy : A study of local politics

Quelque chose a bougé en profondeur dans notre rapport à la politique. Longtemps on s'est accordé à considérer le maintien de la paix sociale comme l'objectif majeur de l'art de gouverner. Au point que, encore aujourd'hui, la majorité des hommes politiques sont convaincus qu'ils gagneront les élections en résolvant le problème du chômage et en favorisant la croissance. Finis les lendemains qui chantent ! Dans un monde, caractérisé par la précarité et l'insécurité, menacé d'agressions à grande échelle, ce qu'on attend des politiques, c'est moins d'améliorer les choses que d'empêcher qu'elles n'empirent, d'aider à conjurer les menaces qui pèsent sur notre avenir. La question de la survie occupe désormais le devant de la scène, comme en témoignent les débats dits «de société» qui mobilisent l'opinion publique et l'application dans de nombreux domaines du principe de précaution. La montée en puissance du global-politique, l'émergence de nouveaux espaces transnationaux de débats et de négociation, l'influence des organisations non gouvernementales, loin d'être le fait du hasard, marquent l'avènement d'une politique de la survie.

Politique de la survie

D'un côté, la montée de la barbarie en Allemagne, de l'autre, l'ascension d'un musicien génial qui a contracté un pacte avec le diable et qui, à son zénith, bascule dans la folie. Par ce double registre, Marc Abélès laisse entrevoir les enjeux actuels de la dissonance en musique comme en politique.

Mann, Adorno, Schonberg ; pactiser avec le diable

La vie politique est cruelle, chaque élection apporte son lot de défaites et de déceptions. Les battus retombent le plus souvent dans l'anonymat, à moins qu'ils ne trouvent le moyen de rebondir au fil des alternances. Le propos de ce livre est de braquer le projecteur sur les perdants, grands et petits. Qu'est-ce qu'un looser ? Il ne s'agit pas de s'en tenir à un portrait psychologique du
perdant, mais d'essayer d'y voir une sorte de révélateur des traits profonds de notre système politique. Le cas le plus frappant est celui des élections présidentielles : la roche Tarpéienne est près du Capitole, si l'on songe au destin des Premiers ministres qui, tel Balladur et Jospin, échouèrent, alors même qu'ils avaient atteint une cote très enviable. Rocard avant eux s'était embourbé avant même de s'engager dans cette voie.
Presque rien n'a été écrit sur ce phénomène somme toute étrange
de l'échec en politique. Les historiens et les politologues s'intéressent
surtout aux vainqueurs et cherchent à discerner les forces montantes et les causes de la réussite. Or, paradoxalement, les Français, eux, ont une grande fascination pour les loosers. Programmés pour perdre ? En tout cas, nous chercherons à comprendre l'incompatibilité du système avec certains profils et certaines formes d'action. Le cas Mendès-France est exemplaire : n'at-
il pas tout gagné à perdre, lui si souvent défait, et qui reste l'une des rares figures politiques à faire figure de modèle pour les générations ultérieures ? Une autre question qui nous intéresse pourrait se formuler ainsi : y a-t-il une vie après l'échec ? Anecdotes, analyses viendront émailler ce petit essai de politique négative.

L'echec en politique

" C'est principalement par la télévision que les gens participent à l'histoire en train de se faire. [...] De plus en plus, les élections ressemblent à des feuilletons où doivent s'affronter moins des idées que des personnalités " et où le public intervient directement dans l'arène médiatique. Avec rigueur et acuité l'anthropologue Marc Abélès décrypte les rituels de la théâtralisation du politique, " triture la question du lieu du politique, traquant cet entre-soi du politique ", cette recherche en entraîne une autre. Il montre comment aujourd'hui " la globalisation pose la question du déplacement du politique, avec l'apparition de nouveaux lieux de pouvoir ", et présente un ensemble d'analyses sur " l'émergence du global-politique et la montée en puissance de la question de la survie ". A toutes ces interrogations, qui sont aussi les nôtres, il offre quelques pistes de réflexion des plus captivantes.

Le spectacle du pouvoir

Les dérives du capitalisme, la financiarisation à outrance et la crise qu’elle a engendrée, ont eu pour effet de remettre au goût du jour la figure de l’État-nation, pensé comme facteur d’intégration, et comme rempart indispensable face aux turbulences de la mondialisation. Face à ce retour en force d’une pensée protectionniste des sociétés contemporaines de plus en plus décalée par rapport aux réalités économiques et stratégiques, ce livre met en lumière les limites du paradigme étatique et propose de penser résolument au-delà de l’État, au croisement de la philosophie et de l’anthropologie politique. De toute part émergent les interrogations sur les alternatives possibles aux formes de pouvoir qui se sont historiquement imposées comme corrélatives de la toute-puissance du marché et du capital. Questionnement du partage du sensible, revival de la société contre l’État, réflexions sur les relations entre pouvoir et résistance, remise en chantier du micro-politique et du moléculaire, réactualisation du débat sur le communisme, c’est véritablement un champ expérimental qui s’ouvre au croisement de la philosophie et de l’anthropologie politique.

Penser au-delà de l'Etat

Bienvenue dans les couloirs de la gouvernance internationale, au coeur de l'OMC, lieu où se pratique la diplomatie à l'échelle planétaire. Après avoir, des mois durant, sillonné ses bureaux de Genève, Marc Abélès et son équipe signent la première étude anthropologique sur une organisation à la fois connue et mystérieuse. Le regard d'ethnologues étonnés et curieux, loin des traités arides habituellement consacrés à cette institution dont le mode de fonctionnement offre un formidable condensé des relations humaines. L'OMC rassemble des représentants de cultures et de traditions politiques très différentes, qui travaillent à l'harmonisation des législations et à la construction d'un projet englobant. Enjeux de pouvoir, règlement des conflits, transparence et secret : les pratiques juridiques, diplomatiques et politiques de l'OMC se déploient selon des rythmes hétérogènes, entre l'urgence et la lente durée. Les auteurs montrent que la référence à l'état de crise fait partie des représentations familières à l'intérieur de l'organisation comme dans son environnement immédiat. Un regard iconoclaste sur un milieu humain jaloux de ses secrets.

Des anthropologues à l'OMC - Scènes de la gouvernance mondiale

Qu'est-ce que l'anthropologie politique ? Comment penser l'Etat dans nos sociétés ? Pourquoi l'élection est-elle au cœur des démocraties occidentales ? Que signifient les rituels (par exemple ceux de François Mitterrand) et les symboliques qui sont associés à la perpétuation du pouvoir ? En s'attachant aux mises en scène de la représentation politique, ce livre interroge nos conceptions mêmes du pouvoir et de la souveraineté, des rapports entre dirigeants et gouvernés.

Anthropologie de l'Etat

"Je suis en train d'écrire un texte qui intègre des aspects de mon expérience d'anthropologue politique — et qui trouve son origine dans un autre grand mouvement social, celui de Mai 68, auquel j'ai activement participé — quand les Gilets jaunes font irruption dans la vie politique. Au coeur de cette réflexion a surgi — incontournable — le fait que les humains, qu'on a dits si souvent enclins à obéir, à se soumettre, à plébisciter l'autorité et l'homme providentiel, manifestent une inclination puissante à s'assembler, non seulement pour débattre, mais aussi pour agir. L'anthropologie du temps présent offre de précieux instruments pour appréhender les tensions et les soubresauts qui se font jour un peu partout aujourd'hui. Je relate dans ce livre la manière dont s'est imposée l'urgence de porter un regard différent sur le pouvoir et les lieux d'où s'énonce une parole citoyenne." M. A.

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