Qu'est-ce que le logos ? qu'est-ce que l'image ? Comment se fait-il que cette puissance dynamique productrice de vie et de pensée que Plotin nomme logos (raison) s'identifie à l'image ? L'image n'est-elle pas plutôt quelque chose de statique ? Le présent ouvrage se propose de répondre à ces questions en retraçant l'originalité de la pensée de Plotin par rapport à celle d'Aristote, des Stoïciens et des Gnostiques tout en évaluant l'apport de la philosophie platonicienne.

Logos et image chez Plotin

Il fallait rendre hommage à l'un des plus grands philosophes de l'Antiquité et manifester la vitalité des études plotiniennes, en France et à l'étranger, en rassemblant les contributions d'un certain nombre de spécialistes de Plotin. La dimension internationale du présent volume ainsi que la diversité des thèmes abordés devraient permettre au lecteur d'apprécier, au travers d'une variété d'approches, toute la richesse de la pensée de l'Alexandrin au plan de l'esthétique et de l'éthique, de la physique et de la métaphysique, de la philosophie du langage, de la psychologie et de la noétique. Il sera également question d'exégèse et de la réception médiévale arabe de son œuvre.

Études sur Plotin

L'originalité d'Héraclite ne réside-t-elle pas dans le fait d'élaborer, bien avant Socrate et Platon, une réflexion philosophique et théorique sur les fondements de l'action morale et politique ? De quelles manières Héraclite envisage-t-il les rapports du parler et de l'agir ? Le logos (discours) et l'epos (parole) du philosophe, véhiculant la doctrine de l'harmonie des contraires, n'offrent-ils pas une ligne de conduite à suivre, un critère et une norme stables à l'action individuelle et collective ?

Paroles et actes chez Héraclite - Sur les fondements théoriques de l'action morale

C'est à travers l'étude des enjeux philosophiques et religieux du discours de saint Paul à l'Aréopage d'Athènes, rapporté par saint Luc dans les Actes des Apôtres 17, 22-31, que le présent ouvrage se propose de mettre en évidence certaines des continuités et des ruptures qui unissent et séparent la rationalité chrétienne de la rationalité des philosophes épicuriens et stoïciens. Comment se fait-il que saint Paul, qui défend l'idée juive d'un Dieu unique et transcendant, puisse dialoguer avec des philosophes soutenant l'existence de dieux multiples, matériels et physiques ? Comment se fait-il que l'Apôtre Paul qui annonce, par ailleurs, l'événement du Christ mort sur la croix et ressuscité, soit en mesure d'établir des points de rencontres avec l'auditoire païen composé de philosophes épicuriens et stoïciens soutenant l'idée d'un dieu ou de dieux différents et même opposés au Dieu chrétien ? Qu'en est-il exactement de la vie et de la mort, du temps et du monde, de l'être et du souffle divin, de l'unité et de l'universalité du genre humain chez saint Paul et chez ses interlocuteurs ? Telles sont certaines des questions auxquelles le présent ouvrage se propose de répondre afin d'apprécier l'appropriation et la transformation de l'héritage antique par celui qui fut l'élève du rabbin Gamaliel et un fin connaisseur des Ecritures juives, et de mesurer ainsi l'originalité de son message.

Saint Paul face aux philosophes épicuriens et stoïciens

Ce recueil constitue une réflexion sur la notion grecque de logos. Qu'est-ce que le logos ? Qu'est-ce que la pensée ? En quels sens logos et pensée peuvent-ils s'associer jusqu'à s'identifier dans un dire et une saisie de la vérité ? L'auteur apporte un essai de réponse à ces questions en retraçant toute l'originalité de la pensée d'Homère, d'Hésiode, d'Héraclite, de Parménide, de Platon, d'Aristote et de Chrysippe.

LOGOS, PENSÉE ET VÉRITÉ DANS LA PHILOSOPHIE GRECQUE

Paroles et actes chez Héraclite ; sur les fondements théoriques de l'action morale

Cet ouvrage analyse le statut du logos (langage, discours) de Paul de Tarse, mené à partir de sa Première lettre aux Corinthiens. Le "langage de la Croix" dont il est le porte-parole exclut-il toute forme de rationalité philosophique ? Si tel est le cas, ce type de langage ne risque-t-il pas d'être caractérisé par l'irrationnel et la folie ? Au terme de cette enquête, le logos de Paul de Tarse est plus nuancé et plus subtil qu'il n'y paraît.

Paul de Tarse et le logos - Commentaire philosophique de 1 Corinthiens, 1, 17-2, 16

Plotin, philosophe grec du IIIe siècle après J.-C., ayant vécu à Alexandrie et à Rome, offre au lecteur d'aujourd'hui un voyage merveilleux dans le monde "exotique" de la pensée antique. De quelle manière les Traités de Plotin invitent-ils le lecteur du XXIe siècle à adopter des catégories mentales qui lui sont "étrangères" ? Et comment l'installent-ils ainsi "à l'extérieur" du monde moderne qu'il habite ? N'est-ce pas à travers la richesse du champ sémantique des mots utilisés par les Ennéades, autorisant parfois des associations étonnantes entre des concepts a priori inconciliables ou peu conciliables aux yeux de l'homme d'aujourd'hui, que résiderait notamment l'un des intérêts de la philosophie de Plotin ? Les trois chapitres du présent ouvrage intitulés "Exégèse et originalité", "Existence et identité", "Logos et technê", illustrent ces types d'associations conceptuelles déroutantes, et pourtant souvent convaincantes. Lhomme moderne ne peut qu'être fasciné par l'argumentation des Ennéades montrant, pas à pas, les liens indéfectibles et stimulants rattachant par exemple "l'existence à l'identité", "le logos à la technê" ; de tels liens pouvant parfois conduire Plotin à dépasser la tradition dont il est issu et dont il se réclame pourtant.

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