La présente enquête porte sur le statut du logos (langage, discours) de Paul de Tarse, menée à partir de sa Première Lettre aux Corinthiens. Dans cette lettre, l'apôtre oppose son propre logos (discours) et sa prédication au logos (discours) de la rhétorique et de la philosophie. Le " langage de la croix " dont il est le porte-parole exclut-il toute forme de rationalité philosophique ou tout usage de la raison ? Si tel est le cas, ce type de langage ne risque-t-il pas d'être caractérisé par l'irrationnel et la folie ? Quelle est la position de Paul face à cette question cruciale du logos qui signifie également la " raison " ? Quel est plus exactement son rapport " aux Grecs qui recherchent la sagesse " au moyen du logos (discours, raison) ? Quelle est par ailleurs sa position face aux " Juifs qui demandent des signes " ? Au terme de cette enquête, le lecteur découvrira que le logos de Paul de Tarse, qui adopte apparemment une stratégie d'opposition frontale à d'autres types de discours (logoi), est plus nuancé et plus subtil qu'il n'y paraît.

Paul de Tarse et le logos - Commentaire philosophique de 1 Corinthiens, 1, 17-2, 16

"Comment comprendre le phénomène particulier de la conversion au sein de différentes formes de spiritualités issues de milieux culturels et linguistiques variés ? Le présent ouvrage procède à une lecture philosophique et à une analyse précise de la notion de conversion dans la philosophie grecque païenne de Platon et de Plotin, dans certains textes fondateurs du judaïsme et du christianisme, chez le Pseudo-Macaire et chez Augustin d Hippone, ainsi que dans la philosophie arabo-musulmane représentée par Al-Farâbî et Al-Ghazâlî."

Conversion et spiritualités dans l'antiquité et au Moyen âge

Le logos en tant que "discours" n'est-il pas l'instrument par excellence du philosophe ? Cette mise en relation des hommes avec les Idées et avec la vérité permet à Platon de lever certaines difficultés propres à son système et de résoudre un problème métaphysique. Quant au logos de Plotin il occupe une position négligeable du fait de son incapacité à exprimer l'Un. Or, le lecteur réalisera que Plotin développe, contrairement à ce que soutient l'opinion commune, une philosophie du langage considérable et fort utile.

Platon et Plotin - Relation, logos, intuition

Le logos en tant que "discours" n'est-il pas l'instrument par excellence du philosophe ? En quoi le logos (discours) du Banquet de Platon et des Ennéades de Plotin joue-t-il un rôle fondamental ? N'est-ce pas dans la "mise en relation" de différents interlocuteurs dialoguant autour d'un thème fédérateur, l'amour, qui est lui-même "relation" et mise en relation des hommes entre eux, que résiderait notamment l'intérêt du logos platonicien du Banquet ? Le philosophe du Banquet, identifié à la figure dynamique de l'amour-intermédiaire situé à mi-chemin entre les hommes et les dieux, n'est-il pas celui qui se sert adéquatement du logos en vue de "relier" les hommes aux Idées et de les acheminer à la vérité ? Le lecteur découvrira que cette mise en relation des hommes avec les Idées et avec la vérité, réalisée par le logos efficace du philosophe, permet en fait à Platon de lever certaines difficultés propres à son système et de résoudre ainsi un problème d'ordre métaphysique. Il semblerait par ailleurs que le logos de Plotin occupe, quant à lui, une position négligeable du fait de son incapacité à exprimer l'Un. Or, une lecture approfondie des Ennéades permet de constater qu'il est tout aussi déterminant que celui de Platon puisqu'il se propose lui aussi de mettre en relation les hommes avec la vérité (Idées) telle qu'elle a été saisie "intuitivement" par la pensée du philosophe. N'est-ce pas dans le fait de traduire et d'interpréter d'une manière médiate et extérieure ce que la pensée du philosophe a pu saisir immédiatement et intérieurement, par "intuition", que résiderait notamment l'un des intérêts du logos des Ennéades ? Au terme de cette enquête portant sur le logos et l'intuition, le lecteur réalisera que Plotin développe, contrairement à ce que soutient l'opinion commune, une philosophie du langage qui est considérable et fort utile.

L'ouvrage se propose de mettre en perspective la pensée de Plotin avec celle de Platon, d'Augustin et d'Al-Farâbî. De telles filiations, de telles ruptures (ou transpositions) ne peuvent qu'éclairer le lecteur soucieux de comprendre les fondements grecs, latins et arabes de la philosophie.

Plotin face à Platon - Suivi de Plotin chez Augustin et Farâbî

Dans la première partie, l'auteur mesure l'impact de la philosophie plotinienne sur l'oeuvre et le cheminement intellectuel et spirituel de l'Evêque d'Hippone. L'étude des notions de "conversion" et d'"illumination", de "triade" ou de "Trinité" devrait permettre d'apprécier non seulement l'influence de Plotin sur Augustin mais de tracer également la ligne de partage qui sépare ces deux pensées. Dans la deuxième partie, l'auteur se propose de déterminer les raisons du différend philosophique et cosmologique qui oppose Plotin à ceux qui se sont éloignés de l'antique tradition grecque.

Plotin chez augustin. - Plotin face aux gnostiques

Plotin, philosophe grec du IIIe siècle après J.-C., ayant vécu à Alexandrie et à Rome, offre au lecteur d'aujourd'hui un voyage merveilleux dans le monde "exotique" de la pensée antique. De quelle manière les Traités de Plotin invitent-ils le lecteur du XXIe siècle à adopter des catégories mentales qui lui sont "étrangères" ? Et comment l'installent-ils "à l'extérieur" du monde moderne qu'il habite ?

Existence et identité - Logos et technê chez Plotin

Qui est Platon ? En quoi consiste sa philosophie ? Quelle position adopte-t-il, dans ses dialogues, face au problème actuellement très discuté de l'écriture, de la lecture et de l'oralité ? . L'étude précise de ces diverses questions par quatorze connaisseurs français et étrangers de la philosophie de Platon devrait permettre au lecteur d'apprécier toute l'originalité d'une pensée qui n'a pas manqué de marquer l'histoire de la pensée occidentale.

LA PHILOSOPHIE DE PLATON

Le Tome 2 de La Philosophie de Platon. qui fait suite au Tome I paru aux éditions L'Harmattan en novembre 2001 et qui rassemble les contributions de quinze spécialistes d'un des plus grands philosophes de l'Antiquité, se propose de rendre compte des contextes biographiques et littéraires de la rédaction des dialogues de Platon, de la récitation poétique et du caractère protreptique de l'écriture platonicienne. de l'anamnèse dans son rapport à la structure des idées et du pouvoir des mathématiques, de la rhétorique sophistique. de la dialectique et du logos, de problèmes relatifs à l'éthique et à la politique, du statut de la causalité et de la cosmologie dans le Timée, tout en procédant à l'analyse de certaines lectures contemporaines de l'œuvre platonicienne. Il s'agissait pour Michel Fattal. membre de la Société Platonicienne Internationale depuis sa fondation en 1989, de donner la parole au maximum de sensibilités intellectuelles et d'élargir le champ du dialogue philosophique au sujet de l'œuvre platonicienne en mettant notamment l'accent sur le caractère résolument international des contributions.

La philosophie de Platon - Tome 2

Cet ouvrage est une réflexion sur les différentes formes de rationalités mises en oeuvre dans l'Antiquité et au Moyen Age par Lucien de Samosate, Parménide, Platon, Plotin et saint Anselme. C'est à travers la problématique de l'"Image", du "Mythe", du "Logos" et de la "Raison" que se distinguera l'originalité de ces différentes pensées situées aux confins de la rhétorique et de la philosophie, de l'esthétique et de la cosmologie, du mythe et de la raison, de la foi et de la raison, de la théologie et de la philosophie.

Image, mythe, logos et raison

L'intérêt philosophique du présent ouvrage consiste à montrer que la question du Bien évoquée dans le Phédon de Platon va à l'encontre de la conception dualiste que les commentateurs ont soutenu jusqu'à présent. En fait, le Bien du Phédon assurerait l'unité de l'univers et de l'homme, tout en fondant son discours. Par ailleurs, la Crise (séparation) introduite par le logos (raison) philosophique de Parménide et le logos (langage) spirituel de Paul de Tarse apporterait à l'homme un sens critique remettant en cause toute forme de préjugés, et un sens du discernement l'aidant encore aujourd'hui à lutter contre les divisions et les excès pouvant menacer sa vie personnelle et communautaire.

Du bien et de la crise

Dans cet ouvrage collectif il s'agit de mettre l'accent sur la philosophie de Plotin qui, très curieusement, n'avait pas été du tout abordée par certains ouvrages collectifs de référence en matière de Logos et de philosophie du langage dans l'Antiquité. Mettre l'accent sur la philosophie du Logos et du langage chez Plotin, sans pour autant négliger les théories philosophiques de ses prédécesseurs d'Héraclite aux Stoîciens, constitue donc l'objectif principal du présent ouvrage.

Logos et langage chez Plotin et avant Plotin

Le Tome 2 de La Philosophie de Platon se propose de rendre compte des contextes biographiques et littéraires de la rédaction des dialogues de Platon, de la récitation poétique et du caractère protreptique de l'écriture platonicienne, de l'anamnèse dans son rapport à la structure des idées et du pouvoir des mathématiques, de la rhétorique sophistique, de la dialectique et du logos, de problèmes relatifs à l'éthique et à la politique, du statut de la causalité et de la cosmologie dans le Timée, tout en procédant à l'analyse de certaines lectures contemporaines de l'oeuvre platonicienne.

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